摘要：圍棋是中國傳統(tǒng)游藝活動的代表之一，是中國古典文化的精華。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，它集中體現(xiàn)的數(shù)學(xué)天文學(xué)思想、哲學(xué)辯證思想、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略思想和藝術(shù)文化思想等都有極高的研究價值和指導(dǎo)性意義。圍棋思想與企業(yè)經(jīng)營管理思想有著高度的擬合性，圍棋思想中蘊含的道理經(jīng)過整理和針對性地編輯，可以形成系統(tǒng)科學(xué)的企業(yè)經(jīng)營管理方法，對培養(yǎng)企業(yè)家執(zhí)行力、決策力、邏輯性、思想性有著積極作用。

關(guān)鍵詞：圍棋思想；企業(yè)管理；文化力；經(jīng)營戰(zhàn)略

一、圍棋思想概述

（一） 圍棋中的辯證思想

東漢史學(xué)家班固在《弈旨》中說道：“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也，棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。”可見，班固將“弈”與天文、卦象等聯(lián)系起來，從天地之象引發(fā)圍棋之形，使之符合天地之至理，即所謂道，而后以道統(tǒng)象，駕馭各種棋形、變化，構(gòu)成了圍棋特有的辯證思想。

從棋盤構(gòu)造便可看出圍棋辯證思想中蘊含的整體性、均衡性。棋枰橫縱19條垂直線條均勻相交，構(gòu)成了對稱、平衡的幾何圖形。它上下左右絕對均勻，既無攻守陣地之分，亦無東西南北之別。起初，棋枰設(shè)計并不是橫縱19路，而是由15×15、17×17的格局發(fā)展而來的。理論上說，棋盤邊界和路數(shù)還可不斷延伸，象征著宇宙之博大，無垠無邊。宇宙空間中如棋盤之上，諸多元素分布錯綜復(fù)雜，但并非雜亂無章，反之，它們呈現(xiàn)著高度的對稱性、均衡性和規(guī)律性，萬物相生相克，和諧共存。

再說圍棋思想中的平等性、元素性特征。棋子是棋盤上最基本的元素。棋盤為方，如同田地，棋子為圓，方趾圓顱，喻意世間每一個獨立的個體，大至星體，小至原子微粒，皆為圓或近似圓形。棋子分黑白兩色，黑子181枚，白子180枚，持黑持白，由猜先決定，公平合理。從棋子的功能來看，形狀、大小、用法等均同等同質(zhì)，361個交叉點任意落子皆可。棋子之間講究配合、協(xié)作，作用可大可小，眾生平等，各子皆然。戰(zhàn)死沙場的棋子被提掉后可重新投入戰(zhàn)斗，遵守著宇宙中物質(zhì)不滅定律。

最后說規(guī)律性。行棋亦是人生的縮影，從無開始，陸續(xù)落子，生息繁衍。所謂：三生萬物，道法自然。棋局繁生于簡，對弈雙方相互制約，又相互平衡，矛盾始終存在，又相互轉(zhuǎn)化。

（二） 圍棋中的數(shù)學(xué)思想

數(shù)學(xué)知識是圍棋的根基，而圍棋又將數(shù)學(xué)思想演繹在棋盤上，使其更加鮮活、生動。

北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中做過一次計算：二人對弈，棋盤上每個交叉點都可能出現(xiàn)黑子、白子、空三種可能，兩個交叉點便有3×3=3種可能……361個交叉點，就有3的361次方種可能。也就是說，圍棋變化的概數(shù)是一個173位的正整數(shù)。形象地說，如果一秒鐘出現(xiàn)一個變化 ，一小時的變化是3600個，一年的變化是31536000個。以此類推，一百年的變化有10的X9次方個，一億年的變化是10的15次方個……按這樣計算，要窮盡10的172次方要多少年呢？

進一步探討，這個計算還不完全。因為，圍棋對局中常遇到打劫，就會在一個交叉點上反復(fù)出現(xiàn)黑、空、黑……或者白、空、白……的情況。每一個交叉點上的變化，就有三種以上的可能。如果一個交叉點上有四種變化，全局的變化概數(shù)是一個218位的正整數(shù)；如果每個交叉點上有五種變化，全局變化的概數(shù)是一個253位的正整數(shù)……以此類推。而這還沒有加上提子后再下子的變化數(shù)和讓子局的變化數(shù)。因此，圍棋的實際變化數(shù)，比以上計數(shù)大得多。難怪馮贄在《云仙雜記》中說：“人能盡數(shù)天星，則遍知棋勢?！?/p>

（三） 圍棋中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

圍棋諺語“金角銀邊草肚皮”正體現(xiàn)著圍棋戰(zhàn)略思想中的穩(wěn)定性。意為：行棋伊始，棋盤上占角最容易，用子最少，效率最高，最容易生根成活；邊次之；占領(lǐng)中間看似廣闊的腹地，成本也最高。因此，圍棋對弈常從角開始，站穩(wěn)根基，才有與對方拼殺、擴大份額的資本。這恰好與毛澤東的軍事原則之一吻合：“先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村，后取大城市?！雹傩衅迦缗疟荷妻恼咧\勢，不善弈者謀子。

再看圍棋戰(zhàn)略思想中的綱領(lǐng)性。學(xué)棋沒有捷徑，牢記并熟練使用圍棋中定式、棋譜、“圍棋十決”等綱領(lǐng)性內(nèi)容是學(xué)好圍棋的必經(jīng)之路。幾乎每一盤棋都有定式的使用，職業(yè)高手對弈也不例外。依照綱領(lǐng)走棋，一飛、一跳、一拐、一長也便有章可循。企業(yè)經(jīng)營也一樣，只有制度規(guī)范了，團隊才能從私人作坊走向獨立、專業(yè)的經(jīng)濟組織。

然后看圍棋戰(zhàn)略思想中的抗爭性。明朝江山初定時，明太祖朱元璋曾與軍師劉伯溫在都城應(yīng)天的定居樓對弈。雅興所至，朱元璋吟出一聯(lián)：“天作棋盤星作子，日月爭光?！眲⒉疁貞?yīng)道：“雷為戰(zhàn)鼓電為旗，風云際會?！眳^(qū)區(qū)一聯(lián)，把兩軍對壘、刀光劍影的場面濃縮于一方棋枰之上?；缸T《新論》中有道是：世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。也就是說，創(chuàng)始圍棋的本意之一就是用于研習兵法。或者，圍棋本身就是一個沙盤作業(yè)，用于輔助軍事訓(xùn)練，是模型化的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，是沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

最后說圍棋戰(zhàn)略思想中的全局性。大局觀，說的是做事情、想問題是否以集體主義為原則，是處理局部與整體、個別與群體、眼前與長遠、內(nèi)部與外部等關(guān)系的觀念。行棋時的大局觀是一名棋手的基本素質(zhì)，即對全局形勢進行全面分析、觀察的能力。一名好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如同好的棋手，能恰如其分地把握利害關(guān)系，分清主次先后、輕重緩急。

二、圍棋思想與企業(yè)經(jīng)營管理思想的擬合性分析

（一） 企業(yè)經(jīng)營管理思想②

企業(yè)經(jīng)營管理思想主要包括以下四個方面的內(nèi)容：

首先是明確企業(yè)使命，確定企業(yè)目標經(jīng)營。企業(yè)與下圍棋一樣需要計劃性。作為獨立的商品生產(chǎn)者或服務(wù)提供者，企業(yè)必須有自己的總體目標，它就像引航的燈塔，告訴人們在什么時間起止、由什么人、采取什么方法、開展什么形式的活動，它幫助管理者和棋手進行決策，是實施管理和控制的標準，是降低不確定因素的手段，是提高效率的工具，也是激勵士氣的武器。

其次是分析經(jīng)營環(huán)境，設(shè)計組織文化。正如每個棋手有不同的棋風棋格，每個經(jīng)濟組織也有自己的組織文化。它在企業(yè)長期發(fā)展過程中形成，為該組織所特有，且為組織大多數(shù)成員共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范，它往往起到導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵和輻射等多種作用，是一種“軟管理”。

第三是實施經(jīng)營戰(zhàn)略，提高團隊工作效率。這里尤其強調(diào)的是企業(yè)家精神的培養(yǎng)。優(yōu)秀的企業(yè)離不開優(yōu)秀的企業(yè)家，精彩的棋局需要優(yōu)秀的棋手駕馭。優(yōu)秀的企業(yè)家和優(yōu)秀的棋手一樣，善于運用科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法幫助團隊高效運行。他們往往高瞻遠矚、目標清晰、指揮有方，具備良好的決策能力、執(zhí)行能力、學(xué)習能力等等。

最后是及時調(diào)整方案，有效控制監(jiān)督。監(jiān)督是經(jīng)營管理有效性的保障，它保證各部門按計劃進行并及時糾正偏差。同時，根據(jù)組織內(nèi)外環(huán)境的變化及時調(diào)整管理工作。通俗地說，這個環(huán)節(jié)就像航船上的舵，確保組織工作不偏離航道，高效、高速地到達終點。

（二） 圍棋思想與企業(yè)經(jīng)營管理的擬合性分析

從圍棋思想與經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性來看，至少有三方面的擬合。首先，經(jīng)濟社會的基本前提是利己，即以最小的投入獲得最大利潤。下圍棋的原則也是如此：用盡可能少的子力取得盡可能多的地域。用經(jīng)濟學(xué)語言描述，即在給定的條件下追求利益最大化。第二，經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森曾說：物質(zhì)資源是有限的，人的欲望是無限的。正是因為稀缺性和效益追求的愿望，經(jīng)濟學(xué)才成為一門重要學(xué)科。同樣，圍棋盤上的資源稀缺性也可想而知。第三，宏觀經(jīng)濟學(xué)的效率是指有效地使用社會資源，以滿足人類需要。棋子是棋手唯一可支配的資源，圍棋的效率即每個棋子子效的總和。第四是機會成本的衡量：資源的稀缺性意味著有所得必有所失。圍棋運算也常涉及機會成本的評估，棋手始終要進行邊際收益、平均收益、總收益等等的權(quán)衡，這就要求棋手心中有“數(shù)”。

從發(fā)展進程的擬合性來看，圍棋是一個天、地、人的大系統(tǒng)。棋手運子，實行“天施”、“地化”、“人為”三結(jié)合，詔示為官為政為企者，行事要順應(yīng)自然，合乎陰陽條理。圍棋棋局的發(fā)展大體可分為布局、中盤和收官三個階段。圍棋從布局到中盤到收官，始終表現(xiàn)和隱伏著死活、大小、虛實、先后、攻守、急緩等錯綜復(fù)雜的矛盾。一定意義上講，企業(yè)發(fā)展的過程與圍棋對弈是同步的。

從數(shù)字化的擬合性看來，圍棋對弈過程是一個漫長的數(shù)學(xué)推理和判斷過程。職業(yè)高手對官子價值的評估甚至精確到1/16目。企業(yè)間的競爭，也常是細節(jié)的競爭，定量分析不可或缺，數(shù)據(jù)模型是企業(yè)決策的關(guān)鍵依據(jù)。企業(yè)經(jīng)營的許多問題都可以轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)模型，企業(yè)經(jīng)營的實質(zhì)內(nèi)容最終都要落到數(shù)字上去。

從追求資源配置的擬合性來看，圍棋是追求最高效率的運動，每一手棋都追求以最少的手數(shù)獲得最多實空。從個體而論，每顆棋子都是棋盤上的一個元素，將它們放在不同位置，便有截然不同的價值。一般而言，子效的大小取決于兩個因素：一是位置，二是聯(lián)系。圍棋制勝的要義在于使棋子個體的力量產(chǎn)生最高效的合力，其關(guān)鍵是子與子之間的相互協(xié)調(diào)、配合。企業(yè)用人如同弈者運子，一個員工能發(fā)揮多大的效率，同樣取決于所處的位置和團隊協(xié)作，這就要求人力資源管理方面，一要準確定崗，二要考慮優(yōu)勢互補；既注重個體素質(zhì)，也注重團隊素質(zhì)。

從均衡性的角度來說，圍棋思想和企業(yè)管理思想也同樣呈現(xiàn)高度的擬合性。英國經(jīng)濟學(xué)家阿弗雷德.馬歇爾最先將“均衡”概念引入經(jīng)濟學(xué)。從瓦爾拉斯均衡到納什均衡，均衡觀點被廣泛運用于經(jīng)濟學(xué)著作中。而圍棋大局觀的要義也是掌握均衡原則。圍棋的勝負是以占空的多少來決定的，只要多出四分之一子就算勝方。因此，從理論上講，對弈雙方所爭的就是那個“半目”。拋開勝負看，勢均力敵的較量雖至少還要存在“半目”的差別，但黑白雙方并不是以擊敗對方為目的，總體上是均衡和諧的。③

（三） 圍棋思想在企業(yè)競爭中應(yīng)用的局限性

任何一種思想、理論在實踐應(yīng)用中都有局限性，圍棋思想也不例外。把圍棋思想引入到企業(yè)經(jīng)營管理時，需要有選擇、有條件、有限度地借鑒，而非盲目照搬、簡單套用。

第一，圍棋是一對一的比賽，競爭對手只有一個，而企業(yè)競爭面對的環(huán)境則復(fù)雜多樣。下圍棋只需考慮對弈雙方，企業(yè)生存則面對諸多競爭對手。加之匯率波動、經(jīng)濟政策等大環(huán)境的導(dǎo)向作用，企業(yè)經(jīng)營管理要考慮的問題更加復(fù)雜。

第二，大多數(shù)情況下，下圍棋相差半目即可分輸贏，是零合博弈，而商場上市場占有率相差幾個百分點是被認為雙贏的，大多數(shù)情況下是非零合博弈，甚至是合作博弈。企業(yè)的目標是贏得利潤，并非絕對的行業(yè)第一。圍棋當一方判斷自己落后時，往往不惜代價，孤注一擲，為了半目的利益寧可玉碎的例子比比皆是。

第三，每一盤圍棋局都是獨立的，理論上兩盤棋局之間沒有聯(lián)系，而企業(yè)經(jīng)營具有持續(xù)性和整體性。下圍棋輸了可以重新調(diào)整從頭再來，當棋局開始，對弈雙方又站在同一條起跑線上。而企業(yè)經(jīng)營不同，一個人沒用好，一筆款沒到位都可能對整個企業(yè)的生存發(fā)展，之后想要東山再起，比圍棋復(fù)盤困難得多。

第四，圍棋是完全信息的博弈，企業(yè)經(jīng)營則是不完全信息的博弈。圍棋的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都要明明白白擺在棋盤上，信息完全公開、透明，勝負依靠實力，而企業(yè)經(jīng)營更類似于橋牌，更多的是隱性信息，某種程度上說，企業(yè)經(jīng)營的風險和運氣緊密相連。

三、圍棋思想對企業(yè)管理的可借鑒因素

全局意識。圍棋思想中的大局觀比任何棋牌游戲都更顯重要。對局時，棋手考慮的并不是一子一目的得失，而是一子對于全局的作用和影響。所以，落子前，棋手往往面臨急所與大場、實地與棋勢等各種各樣的權(quán)衡。企業(yè)家決策同樣矛盾重重，是領(lǐng)跑還是跟從，是激進還是守成，并不在于一時一勢的搏擊，有時必須放棄眼前利益、局部利益，為可持續(xù)發(fā)展鋪設(shè)道路。優(yōu)秀的企業(yè)家在企業(yè)面臨困境、發(fā)展瓶頸時往往采用“舍小就大”、“棄子爭先”的圍棋戰(zhàn)略思想，穩(wěn)扎穩(wěn)打，蓄勢待發(fā)。

能動精神。喜歡棋類游藝的人不難發(fā)現(xiàn)，棋藝中層次越高越難的，往往規(guī)則越簡單，越需要棋手發(fā)揮主觀能動性。也就是說，圍棋之難，在于它的規(guī)則設(shè)置賦予了棋手更大的能動空間以充分發(fā)掘棋手的想象力和創(chuàng)造性。能動精神之于企業(yè)，就是“自己動手，豐衣足食”的精神。做企業(yè)要一步一個腳印，團隊缺乏創(chuàng)造力，領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該帶頭學(xué)習；員工缺乏實干精神，領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該帶頭找原料、找市場、找消費群。

把握先機。在對局雙方的爭戰(zhàn)中，對對方的招法暫時擱置不理，爭得先手落子于其它要緊之處，稱為“脫先”。棋有“不走之走，不下之下”，意在搶占其勢。先機意味著優(yōu)勢，高手下棋非常重視先機。高手對弈，每一步都經(jīng)過認真計算、仔細思量，就是為搶占先機。在對手威脅到某一塊棋而不至死的情況下，棋手往往會搶占先機，之后在救援這塊棋，甚至放棄。而企業(yè)競爭也很殘酷，往往也是快吃慢、大吃小、強吃弱。企業(yè)與圍棋一樣，要懂得用空、用虛，不斷搶占先機，掌握主動權(quán)，在競爭中才能取得勝利。

循序漸進。智慧的中國人，很早就有春秋代序的天道意識。中國古代哲學(xué)中關(guān)于萬物生生不滅的周期變化和序列，為后代化出了許多“序”的要求：家里家外，長幼有序；漢字書寫，筆順有序；宮廷院落，卓然有序；官本位的核心，也便是一個“序”。業(yè)余棋手多有耐不得對方大空的毛病。序盤后不久就揮師扎進對方營寨，結(jié)果沒有兩眼成活的空間，倉皇出逃，破壞了生態(tài)平衡，收不抵支。

君子和而不同。和諧，即和而不同，是中國文化的體現(xiàn)，更是現(xiàn)代社會人與人、國與國、民族與民族相處要提倡的。圍棋講求平等競爭，也正是現(xiàn)代社會所提倡的精神。與中國象棋不同的是，圍棋對弈的目的并非吃子，終要爭個你死我活、勢不兩立。雖然圍棋也分勝負，但在爭奪過程中，體現(xiàn)更多的是你中有我，我中有你，相互聯(lián)系，和平共處。同樣，市場競爭也是正常的商業(yè)行為，但并不意味著要通過無休止的商戰(zhàn)摧毀競爭對手。經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，雙贏往往取零和而代之，這正是人類步向和諧的產(chǎn)物。

有定式無定法。許多棋手認為，定式起步是學(xué)棋的最佳選擇。定式的掌握和運用一般有三個階段：一是模仿套用，照本宣科。二是選擇使用，即根據(jù)不同情況選擇最合適的定式。這就要求棋手靈活運用定式，即無定法。無定法是有定式的高級形態(tài)，將定式運用存乎于心。于是，善于變化即是定式運用的第三個階段。企業(yè)管理同樣也是有定式無定法。每個企業(yè)都有各自不同的管理理念和模式，它們?nèi)缤炭茣瑧?yīng)爛熟于心。但是光用定式生搬硬套卻不行，還要懂的運化和應(yīng)變，既講究章法，又要摒棄教條主義。

注釋：

①參見毛澤東，《目前形勢和我們的任務(wù)》。

②參見楊善林，《企業(yè)管理學(xué)》，171頁，高等教育出版社，2004。

③李耿，《圍棋思想對企業(yè)經(jīng)營的啟發(fā)和借鑒》，2006。

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[8]楊善林.企業(yè)管理學(xué)[M].高等教育出版社，2004.

[9]李耿.《圍棋思想對企業(yè)經(jīng)營的啟發(fā)和借鑒》，2006.

（作者簡介：梁 媛（1988.11-），漢族，廣西玉林人，中共黨員， 云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族在中心暨民族研究院碩士研究生，現(xiàn)就讀于云南大學(xué)民族研究院民族學(xué)專業(yè)，曾有《麗坤，我們永遠懷念您》、《姥姥教我捉蟲子》、《愛心先給小海棠》等多篇文學(xué)及攝影作品發(fā)表于省市各級刊物。曾主持和參與世川基金科研項目，云南大學(xué)研究生科研課題資助項目等。2009年出版梁媛個人書畫作品集《紫霞素羽》，并于全國新知圖書城上市。）