陳哲遠(yuǎn)

摘要：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)實(shí)道德表現(xiàn)日益理性化的發(fā)展趨勢(shì)，道德的滑坡也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，本文將從多方面的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的滑坡進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，并提出一些粗淺的見解。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)道德；滑坡；審視

去年重慶的某區(qū)委書記雷政富的桃色新聞盛極一時(shí)；加上之前各種食品安全問(wèn)題頻頻發(fā)生。從上的政治腐敗，到我們普通的生活事件，這集中反映了我們當(dāng)下道德滑坡的問(wèn)題。 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，確實(shí)道德滑坡是我們難以回避的一個(gè)問(wèn)題。

也是在去年8月的時(shí)候，杭州的公交車上發(fā)生了一件因讓座問(wèn)題產(chǎn)生的糾紛。一位坐在“照顧專座”上的小伙子在車廂廣播多次提醒“讓座”后仍沒(méi)有給站在一旁的一位抱著小孩的婦女讓座，最終被這位婦女的丈夫連打五個(gè)耳光。沒(méi)有疑問(wèn)的是，拒絕給弱勢(shì)群讓座是錯(cuò)誤的，而用暴力綁架道德的行為也是錯(cuò)誤的，但這里就產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：當(dāng)?shù)赖聼o(wú)以承載社會(huì)公眾的期望的時(shí)候，我們?cè)撛鯓咏鉀Q？答案是：規(guī)則。

首先我們來(lái)分析一下造成道德滑坡的原因。應(yīng)該承認(rèn)的是，道德滑坡是一種現(xiàn)象而不是本質(zhì)，它的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)面貌日新月異的時(shí)代里，人們普遍的道德水平并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的提高，同時(shí)規(guī)則的制定也未能跟上時(shí)代的步伐，也就造成了人性惡的一面迅速暴露出來(lái)而沒(méi)能得到有效的遏制。這就是道德滑坡的根本原因所在。

然后我們回頭再來(lái)看公交車讓座事件。盡管挨打的年輕人事后表示痛悔，但從網(wǎng)絡(luò)輿論來(lái)看，卻能夠發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于讓座不是那么認(rèn)同。有人認(rèn)為，當(dāng)老弱病殘?jiān)械冗@些弱勢(shì)群體有需要的時(shí)候，其他人必須讓座，而有些人認(rèn)為，既然讓座是道德行為，那么讓不讓是個(gè)人的自由。從《公共交通車輛乘坐規(guī)則》來(lái)看，用應(yīng)，應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該這樣的倡導(dǎo)性詞語(yǔ)，無(wú)疑是把道德和規(guī)則糅合在了一起，而不是一個(gè)清楚有力的表述。所以筆者認(rèn)為，解決道德滑坡這一問(wèn)題的首要解決方法就是明確規(guī)則，用規(guī)則來(lái)促成社會(huì)共識(shí)，約束個(gè)人行為。

我們要讓規(guī)則來(lái)適應(yīng)人，而不是讓人來(lái)適應(yīng)規(guī)則。在此前提下，規(guī)則有兩大作用。一是約束。規(guī)則應(yīng)該是為道德最壞的人所定，而非普遍、一般性的大眾。對(duì)于這點(diǎn)，有人可能會(huì)反駁，當(dāng)人們把道德當(dāng)作規(guī)則去執(zhí)行的時(shí)候，人們已經(jīng)模糊了道德的真正概念。我們不能指望道德在維護(hù)社會(huì)秩序中起到多大的作用——即使真的會(huì)起到非常大的作用。如果說(shuō)指望道德會(huì)起很大作用的話，其結(jié)果往往會(huì)造成道德底線的倒退。比如說(shuō)讓座是我的道德行為，讓不讓座是我的自由，讓座的人是高尚的，我不讓，頂多說(shuō)我不夠高尚，那也不是什么不對(duì)的事情。第二點(diǎn)是倡導(dǎo)的作用。我們說(shuō)，規(guī)則從某一側(cè)面來(lái)說(shuō)，就是向社會(huì)樹立標(biāo)桿應(yīng)該做什么，不該做什么。這本身就是一種價(jià)值的取向和判斷。去年9月，山東省政府辦公廳下發(fā)《山東省見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)條例》，《條例》中明確規(guī)定，見義勇為受益人應(yīng)當(dāng)對(duì)見義勇為人員及其家庭成員表達(dá)謝意。這就是以規(guī)則的形式向社會(huì)倡議。

因?yàn)樵谝?guī)則之外，還另存兩種原因。其一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和當(dāng)代的教育問(wèn)題。舉個(gè)伍子胥與船夫的例子。伍子胥為了避難，在搭乘船時(shí)，讓船夫不要告訴任何人有關(guān)他的行程，而船夫認(rèn)為這一提醒是伍子胥不信任自己的行為，于是投湖自盡。在現(xiàn)在看來(lái)，我們說(shuō)先秦時(shí)期人們的道德水平那是相當(dāng)?shù)母?。而現(xiàn)今的道德滑坡與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層不無(wú)關(guān)系。從社會(huì)達(dá)爾文主義毒害中國(guó)開始，歷經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)文化，文化大革命又對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及西方思潮的影響造成毀滅性打擊，中國(guó)人舊的信仰被否定了，新的信仰又沒(méi)有建立起來(lái)，從而造成了中國(guó)人信仰缺失的尷尬現(xiàn)實(shí)。孔夫子選擇教育，作為他那個(gè)時(shí)代對(duì)待禮崩樂(lè)壞，人心不古的問(wèn)題，而在今天，我們說(shuō)教育是制度之外的根本的途徑之一。所以我們現(xiàn)在注重加強(qiáng)了學(xué)生的思想道德教育，大學(xué)里有關(guān)思想道德教育的課程的學(xué)分也有一定程度的提高。這種教育既是對(duì)現(xiàn)時(shí)價(jià)值觀的推崇，也是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

我們從國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)民綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)的形成的來(lái)源有兩個(gè)，即規(guī)則的約束和信仰的力量。如果說(shuō)規(guī)則是我們能夠彌補(bǔ)的話，那么信仰的力量是我們最為缺失的一種東西。西方世界里信仰是普遍的現(xiàn)象，也是自己內(nèi)心的價(jià)值取向衡量的標(biāo)志，為自己提供奮斗目標(biāo)。從存在主義哲學(xué)上講，正是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡充滿疑惑和恐懼，總是對(duì)無(wú)限、對(duì)永恒充滿向往，才有了信仰。雖然本質(zhì)上信仰是對(duì)人的關(guān)懷，但是在現(xiàn)實(shí)中信仰又成了人們對(duì)自己的一種約束，因?yàn)樾叛鍪怯兄粮邿o(wú)上的終極的東西存在，能夠指引、規(guī)范人們的行為。但是信仰的缺失又是難以彌補(bǔ)的，所以我們國(guó)家現(xiàn)在要做的是完善規(guī)則，建設(shè)制度，使公眾建立起對(duì)法律的信心和信仰。 是的，針對(duì)道德滑坡原因我們找到它的出路，一是規(guī)則的制定與完善，二是教育與傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展，三是精神信仰的引導(dǎo)。所以，我們要以教育為根本和前提，在規(guī)則的約束外，加以信仰的正確引導(dǎo)。那么道德問(wèn)題也將找到他的歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁越華.現(xiàn)實(shí)道德日益理性化的發(fā)展趨勢(shì)及特點(diǎn)[J].欽州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999（3）.

[2]肖群忠.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題研究——道德危機(jī)的拯救與文明大國(guó)的崛起[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）.

（作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）