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        論儒家學(xué)派心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代之比較

        2013-04-16 06:02:50袁芳汪小芳
        學(xué)理論·中 2013年2期
        關(guān)鍵詞:心理發(fā)展中庸儒家

        袁芳 汪小芳

        摘 要:歷代儒家大師都非常重視對(duì)人性和人的心理發(fā)展規(guī)律的探討,這些觀點(diǎn)有:心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn),生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀,心理畢生發(fā)展觀,這些觀點(diǎn)互為支持,相互論證著,能相傳至今,必有它存在的道理,而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥蛦⑹疽饬x。為了建構(gòu)中國化的本土心理學(xué)以及適應(yīng)當(dāng)代和諧社會(huì)需要,我們必須對(duì)這些文化寶藏進(jìn)行挖掘和整理。

        關(guān)鍵詞:儒家;孔子;心理發(fā)展;中庸

        中圖分類號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)05-0046-02

        孔子是我國杰出的教育家和思想家,在《論語》中包含了豐富和完整的個(gè)人心理發(fā)展觀點(diǎn),因?yàn)椤墩撜Z》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行,并且把個(gè)人的心理發(fā)展分成三個(gè)部分,包括:心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點(diǎn)以及心理畢生發(fā)展的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代心理發(fā)展觀點(diǎn)有諸多相同之處,但由于各自的時(shí)代不同,文化背景不同,也確實(shí)存在不少差異,本文就是對(duì)儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行深入的比較研究,把握古代和當(dāng)代心理學(xué)文化的相近和別異意義。

        一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)

        1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

        在現(xiàn)代心理學(xué)研究中,關(guān)于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題,許多心理學(xué)家們都認(rèn)為,心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點(diǎn),因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用。孔子在其著作中將人性分為生性和習(xí)性兩類,孔子曰“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也?!敝赋錾鷷r(shí)的人性就是生性,是相近的,后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性,是有各種不同類型的。對(duì)于生性的性質(zhì)論證,孔子有其獨(dú)到的見解。例如,“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?!痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化,天地萬物蒼生,卻從未對(duì)自己的行為進(jìn)行標(biāo)榜、夸耀?!庇纱丝梢?,通過此類描繪孔子對(duì)蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見,從孔子的描繪之中,上天的行為也是可以用道德來進(jìn)行評(píng)判的。不僅僅對(duì)于蒼天可以進(jìn)行道德評(píng)判,同時(shí),在長期的具體實(shí)踐過程之中,孔子還認(rèn)為在人類生命之中,還存在有“天命”。例如,他曾經(jīng)提及“五十而知天命。”所謂“五十而知天命”是指,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下,五十歲時(shí)即對(duì)于人的性情、道德性進(jìn)行深入的了解,即,可知天命。在孔子認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中,人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善,人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是,究其根源,仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點(diǎn)提供了可能??鬃用鞔_地認(rèn)為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么,怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢?在人性塑造時(shí)應(yīng)當(dāng)注意哪些因素的影響呢?孔子提出了人的生性要逐漸塑造,并且在此過程之中,逐漸和適應(yīng)社會(huì)以及外部環(huán)境的影響。

        2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

        心理學(xué)研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中的人,是有生命、有感情、有思想的個(gè)體。人本主義心理學(xué)主張重視對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體是主,社會(huì)為輔。馬斯洛認(rèn)為,人的發(fā)展包括生物和社會(huì)兩個(gè)方面,其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出,自我概念的形成是機(jī)體在與社會(huì)環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當(dāng)兩者之間存在差異性時(shí),如果不能夠使個(gè)體的諸多方面需要實(shí)現(xiàn),則很可能會(huì)形成不健康的人格特征。由此可見,對(duì)于個(gè)人的發(fā)展而言,無論是個(gè)體自身的因素影響,抑或社會(huì)因素的影響,都具有重要意義。個(gè)體因素影響,即內(nèi)因,對(duì)于事物的發(fā)展具有著重要影響,其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會(huì)因素,作為事物發(fā)展的條件,對(duì)于個(gè)體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是,其并不起到最終的決定作用。

        二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀

        1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

        古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)之中,涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀,可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)?!百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!彼^“質(zhì)”,即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性,是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中,我們可以理解為孔子對(duì)于人類的本質(zhì)的稱譽(yù)。“野”則是指“郊外”。指的是,當(dāng)人們的生活脫離社會(huì),與人類的交往日疏,則會(huì)表現(xiàn)出來粗鄙以及野蠻。許慎對(duì)其釋義,“史”主要是記事之意。朱熹解釋說:“史,掌文書,多聞習(xí)事,而誠或不足也。”該句是指,如果人們過多的習(xí)得書本上所闡釋知識(shí),進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求,則會(huì)使自己的本性扭曲,進(jìn)而蒙蔽人的心靈。彬彬,亦是裝飾物之意。兩者放置一起,是指“平衡相處”的意義。通過對(duì)于“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!标U釋,可以看出,孔子認(rèn)為人的心理發(fā)展其目標(biāo)在于“君子”。從心理學(xué)的層面來看,則可以做出如下闡釋。如果個(gè)體發(fā)展過程之中,如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧,則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如,生物成分大于文化性成分,則表現(xiàn)出生物性特征。相反,亦然。只有兩者之間達(dá)到平衡,才能夠成為“君子”。

        《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀,孔子本人將其稱為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”,這一觀點(diǎn)貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想,“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。

        2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

        畢生發(fā)展觀認(rèn)為人的發(fā)展是生物遺傳和社會(huì)精神文化共同作用的結(jié)果。卡特爾的液體智力以及晶體智力的劃分的,而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力,以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型,全都是從社會(huì)文化角度和生物遺傳角度進(jìn)行分析和劃分其影響因素的,并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進(jìn)化論和個(gè)體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進(jìn)化的結(jié)構(gòu),這一總體框架強(qiáng)調(diào)人的行為是生物基因和社會(huì)文化過程與條件共同作用的結(jié)果,主要包括的原理有:進(jìn)化選擇的優(yōu)勢隨年齡的增長而衰退,精神文化的需求隨年齡的增長而增加,隨著年齡的增長,文化的補(bǔ)償效率和個(gè)體的可塑性的程度在下降。

        三、心理畢生發(fā)展觀

        1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

        為了明確了個(gè)體心理的可發(fā)展性,有研究稱:孔子的學(xué)問幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問??鬃诱J(rèn)為,遺傳、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個(gè)體的心理發(fā)展,但他也認(rèn)同教育在心理發(fā)展中的重要作用,認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的,孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個(gè)朝代都處于顯學(xué)的地位,我們對(duì)孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當(dāng)代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展,而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。

        2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

        畢生發(fā)展觀,即,生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀,他認(rèn)為個(gè)體分為早期、中期和晚期,并詳細(xì)地提出了每個(gè)階段應(yīng)該面對(duì)的挫折和應(yīng)該解決的問題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個(gè)過程的行為學(xué)研究,他的核心假設(shè)是個(gè)體的行為并沒有隨著成年而定性,而是伴隨著人整個(gè)一生不斷變化發(fā)展,他將個(gè)體的心理和行為研究擴(kuò)展到了整個(gè)生命過程。把人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的生命是一個(gè)連續(xù)過程,生命的每一階段都受以前時(shí)期的影響,同時(shí)也影響著以后的發(fā)展階段,其優(yōu)點(diǎn)在于否認(rèn)了老化的人的心理發(fā)展是單向的,不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展的積極樂觀的態(tài)度,并且提出了老化可以適當(dāng)延緩,只要干預(yù)得當(dāng)?shù)挠^點(diǎn),而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)則認(rèn)為,老年階段之時(shí)在不斷老化和衰退,毫無發(fā)展。他從生命的整體出發(fā),樂觀看待生命每一階段的成長,認(rèn)為每一階段都是生長與衰退并存。

        四、結(jié)語

        中國古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨(dú)特的價(jià)值,使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國家,在文化范疇領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。由上述論述可以看出,中國儒家文化對(duì)于個(gè)體的自我認(rèn)知是通過不斷進(jìn)行社會(huì)交往完成的,“人”的作用被放大。這種自我觀點(diǎn)與社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)中以不同語境下的自我觀點(diǎn)有很大不同,這種自我觀點(diǎn)具有一致性和連續(xù)性的特點(diǎn)。它超越了社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個(gè)人主義傾向。它以中華文明為搖籃,有取舍的借鑒了西方心理學(xué),是具有中國特點(diǎn)的心理學(xué),可以說為心理學(xué)的“中國化”開辟了一條新路。當(dāng)前,許多心理學(xué)家對(duì)西方實(shí)證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣,這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了,心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué),因?yàn)槿寮椅幕兄芘c西方哲學(xué)思想對(duì)話的強(qiáng)大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華,克服某些弊端,可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—?dú)v史原則:“心理的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點(diǎn),而不是抽象的觀點(diǎn),不是在社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)之外,而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中,加以理解”。

        參考文獻(xiàn):

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