焦嬌

摘 要：道德的完整結(jié)構(gòu)是由道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德活動(dòng)三方面構(gòu)成。道德的意識(shí)是前提、道德規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)、道德活動(dòng)是載體。道德義務(wù)是一定社會(huì)或階級(jí)按照道德原則或規(guī)范對(duì)人們的要求；道德權(quán)利是作為道德主體的個(gè)人在社會(huì)生活中基于一定的道德原則或規(guī)范下應(yīng)享有的人格、尊嚴(yán)以及相應(yīng)的利益等。因而道德義務(wù)和道德權(quán)利是道德規(guī)a范延伸的具體體現(xiàn)，這便構(gòu)成了深層道德結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：道德意識(shí)；道德活動(dòng)；道德規(guī)范；道德權(quán)利；道德義務(wù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0021-02

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，倫理學(xué)界的觀點(diǎn)可謂是眾說(shuō)紛紜。從總的方面來(lái)說(shuō)，主要觀點(diǎn)有：道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德行為；直觀結(jié)構(gòu)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)說(shuō)；道德意識(shí)活動(dòng)、道德選擇活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)。還有當(dāng)今比較新的觀點(diǎn)如王海明的道德規(guī)范、道德價(jià)值、道德價(jià)值判斷；底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷等。這些觀點(diǎn)雖然都很有道理，但我們認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)應(yīng)由它的完整結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。

一、道德的完整結(jié)構(gòu)

要想研究道德結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)成，首先必須明白一個(gè)概念：什么是道德？在中國(guó)古代典籍中“道德”含義很廣，運(yùn)用也極為廣泛。通常用來(lái)表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。馬克思主義提出了道德科學(xué)定義為：道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系的調(diào)整人們行為的規(guī)范總和?！暗赖隆边@一概念反映了復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既是一種主觀意識(shí)，又是一種客觀要求，體現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。因此，從道德的概念中，我們可以看出所謂道德的結(jié)構(gòu)離不開(kāi)意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐活動(dòng)，歸納起來(lái)道德的完整結(jié)構(gòu)是由道德意識(shí)、道德活動(dòng)、道德規(guī)范這三者所構(gòu)成。從倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論角度出發(fā)將他們組成一個(gè)有機(jī)的整體框架，這個(gè)有機(jī)框架將反映出各要素之間相互聯(lián)系性和諸要素相互作用的過(guò)程。

（一）道德意識(shí)

構(gòu)成道德的首要因素是道德意識(shí)，所謂道德意識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱(chēng)。并且道德意識(shí)被一定的階級(jí)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約。按對(duì)象性可分為個(gè)體道德意識(shí)和群體道德意識(shí)。道德原則和規(guī)范將個(gè)體道德意識(shí)和群體道德意識(shí)兩者統(tǒng)一起來(lái)的橋梁，通過(guò)人們共同接受和自覺(jué)遵守道德規(guī)范和原則。道德意識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的一種，按劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)即道德意識(shí)的第一個(gè)階段，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺(jué)，在頭腦中有了許多印象，對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)道德關(guān)系和道德活動(dòng)是在日常生活經(jīng)驗(yàn)影響之下人們反映的切身經(jīng)驗(yàn)。處于感性階段的道德認(rèn)識(shí)，通過(guò)道德活動(dòng)反映出來(lái)的是直觀認(rèn)識(shí)，所以它對(duì)道德生活的指導(dǎo)作用是局限的。對(duì)于超出經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的一些事情，處理起來(lái)也就無(wú)從下手了；理性認(rèn)識(shí)即道德意識(shí)的第二個(gè)階段，是認(rèn)識(shí)的較高層次，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是以事物的本質(zhì)規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)過(guò)程是對(duì)內(nèi)在聯(lián)系的事物，它是對(duì)道德理解、判斷、行為建立在自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的階段這些便決定了它的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)具有間接性、規(guī)律性、抽象性。它是對(duì)道德關(guān)系的理性反映，是對(duì)道德原則和規(guī)范的自覺(jué)理解與把握，是對(duì)道德的本質(zhì)、起源、社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)理解與掌握，是道德經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，是理性因素與悟性因素的綜合。因而，從嚴(yán)格的意義上說(shuō)只有理性認(rèn)識(shí)才是道德認(rèn)識(shí)。當(dāng)然道德意識(shí)的感性階段和理性階段不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響的[1]。

（二）道德規(guī)范

道德規(guī)范是實(shí)現(xiàn)道德職能的關(guān)鍵。研究道德結(jié)構(gòu)，我們不能不研究道德規(guī)范。規(guī)范性是道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的主要標(biāo)志，是道德的本質(zhì)特征。道德的這種深刻的本質(zhì)寓于它的結(jié)構(gòu)之中，而道德的結(jié)構(gòu)恰恰是道德本質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)形式。道德作為把握世界的特殊方式，主要是靠它的規(guī)范體系來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，以維持社會(huì)的正常秩序，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。道德的規(guī)范體系包括道德原則、道德規(guī)范、道德范疇三個(gè)部分[2]。

道德規(guī)范是由一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)物質(zhì)條件所決定的，同時(shí)它又是社會(huì)一定階級(jí)的人們自覺(jué)去行動(dòng)的產(chǎn)物。任何先進(jìn)階級(jí)的道德規(guī)范總是要繼承和發(fā)展先前社會(huì)中的有積極和進(jìn)步作用的道德規(guī)范。道德規(guī)范是一種由人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中根據(jù)人們的道德需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，它既是許多個(gè)人道德品質(zhì)現(xiàn)象的集中表現(xiàn)，又是每一個(gè)人衡量道德水準(zhǔn)的普遍尺度，它既是反映人們道德關(guān)系和道德行為的普遍規(guī)律，又是一定階級(jí)或社會(huì)對(duì)人們行為要求的普遍行為準(zhǔn)則。

（三）道德活動(dòng)

道德活動(dòng)也稱(chēng)“道德實(shí)踐”。在一定的道德意識(shí)指導(dǎo)下有目的的社會(huì)活動(dòng)。包括道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)以及其他具有善惡價(jià)值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的活動(dòng)。道德活動(dòng)既是一定社會(huì)或階級(jí)的道德意識(shí)、道德原則和規(guī)范的具體體現(xiàn)和貫徹，又是這些道德意識(shí)、道德原則和規(guī)范形成或完善的實(shí)踐基礎(chǔ)。就活動(dòng)主體而言，道德活動(dòng)區(qū)分為社會(huì)道德活動(dòng)和個(gè)人道德活動(dòng)。

所謂道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的評(píng)論和斷定。道德教育是對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)形式之一。是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程。不同社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)的道德修養(yǎng)有不同的目標(biāo)、途徑、內(nèi)容和方法。馬克思主義關(guān)于人性、人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)第一次為道德修養(yǎng)奠定科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人類(lèi)的道德生活，無(wú)論存在于人們的意識(shí)之中，還是表現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，都通過(guò)各種復(fù)雜的道德活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。這種復(fù)雜的道德活動(dòng)，表現(xiàn)在人們對(duì)于各種關(guān)系的處理就是按照一定階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范所表現(xiàn)出來(lái)的道德行為或行動(dòng)；表現(xiàn)在人們對(duì)某種道德行為進(jìn)行鑒定和對(duì)人們道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)上，就是社會(huì)的道德評(píng)價(jià)和道德教育。

（四）道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德活動(dòng)三者的關(guān)系

道德就其完整性而言，是由道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)三個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體。而這三者之間的關(guān)系既是相對(duì)獨(dú)立、各成體系，又是密切聯(lián)系、相互制約。

首先，道德意識(shí)是道德原則和規(guī)范形成的思想前提，道德規(guī)范體系又是道德意識(shí)的集中體現(xiàn)。道德意識(shí)就其本質(zhì)而言，是社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，集中地體現(xiàn)了道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的一般本質(zhì)，因而具有社會(huì)意識(shí)的一般特征。然而道德意識(shí)又不同于一般的社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)一種特殊的表現(xiàn)形式。其次，道德原則和規(guī)范既反映客觀存在的道德規(guī)律，又體現(xiàn)一定社會(huì)和階級(jí)的利益要求，既調(diào)整引導(dǎo)人們的道德心理活動(dòng)，又指導(dǎo)規(guī)范人們的道德行為活動(dòng)；道德活動(dòng)是道德意識(shí)形成和深化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又是道德原則和規(guī)范實(shí)現(xiàn)的方法和途徑[4]。

二、道德的深層結(jié)構(gòu)

（一）道德權(quán)利

當(dāng)然，“權(quán)利”有法定權(quán)利、道德權(quán)利和約定權(quán)利之分。這里主要研究的是道德權(quán)利，道德權(quán)利是什么呢？它是道德規(guī)范的主體行使者在道德生活中所享有的一些特定的權(quán)利。從這個(gè)概念中我們可以知道，道德權(quán)利就是指作為道德主體的個(gè)人在社會(huì)生活中基于一定的道德原則或者道德規(guī)范和道德理想而應(yīng)具有的尊嚴(yán)、人格以及應(yīng)享有的道德自由或者權(quán)力等?！暗赖碌谋举|(zhì)就在于關(guān)心或顧及他人的利益”[5]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，首先認(rèn)識(shí)的是有關(guān)社會(huì)主義道德的觀念、規(guī)范等，人們才會(huì)在這些觀念下自覺(jué)地去遵守，然后享有相應(yīng)的權(quán)利。例如：人們?cè)谏鐣?huì)生活和政治生活中的一些大事情，對(duì)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)和整個(gè)社會(huì)生活將發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都離不開(kāi)道德權(quán)利，道德權(quán)利觀念的凸現(xiàn)，繼續(xù)對(duì)道德結(jié)構(gòu)關(guān)系和道德建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）道德義務(wù)

道德義務(wù)所表現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)或?qū)λ怂?fù)有的道德責(zé)任，是一定社會(huì)或者階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)人們的要求。

筆者認(rèn)為，道德權(quán)利和道德義務(wù)都是在遵循著道德規(guī)范，并且延伸出維護(hù)基本的社會(huì)生活秩序這是道德體系中不可缺少的。道德權(quán)利和道德義務(wù)的規(guī)定反映了人與人之間應(yīng)有的社會(huì)利益關(guān)系，共同構(gòu)成一定的道德類(lèi)型，通過(guò)行為規(guī)范的形式，為人們所認(rèn)可和踐履，從而實(shí)現(xiàn)道德基本的社會(huì)功能——對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)控[6]。從這個(gè)角度看，道德權(quán)利和道德義務(wù)最充分最直接地通過(guò)道德規(guī)范表達(dá)出社會(huì)道德體系的存在理由，是任何類(lèi)型的道德體系必不可少的規(guī)定。二者對(duì)行為的規(guī)范和約束的方向不同，但殊途同歸，最終的目標(biāo)是一致的?？梢?jiàn)，二者的關(guān)系是不可分割，彼此依存。

總而言之，道德結(jié)構(gòu)具有重大的意義。倫理學(xué)的整體構(gòu)架被它揭示出來(lái)了，道德的一切都萌發(fā)或存在于結(jié)構(gòu)之中，乃至道德要素從小到大、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。

首先，根據(jù)道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，可以避免用道德去教育人們只是形式主義的缺陷，不斷去通過(guò)道德實(shí)踐，提高全社會(huì)公民的整體道德素質(zhì)。其次，發(fā)揮道德結(jié)構(gòu)的有機(jī)功能，能夠更有效地調(diào)動(dòng)人民群去眾建設(shè)新型道德觀的主動(dòng)性，將道德權(quán)利和道德義務(wù)結(jié)合起來(lái)。最后，提倡道德權(quán)利與義務(wù)的相互聯(lián)系是道德結(jié)構(gòu)的一部分，有利于營(yíng)造出道德建設(shè)的良好社會(huì)氛圍，促成實(shí)施“以德治國(guó)”戰(zhàn)略措施的達(dá)成。因?yàn)榈赖碌目茖W(xué)性，這不僅要求人們按道德本身規(guī)律辦事，也要求社會(huì)積極構(gòu)建良好的道德結(jié)構(gòu)、支持和鼓勵(lì)人們合理地、系統(tǒng)地優(yōu)良道德氛圍。綜上，道德由完整結(jié)構(gòu)和延伸出來(lái)的深層結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。

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