張 樹 俊

(中共泰州市委黨校, 江蘇 泰州 225300)

?

胡瑗的出處有道與他的修身之術(shù)*

張 樹 俊

(中共泰州市委黨校, 江蘇 泰州 225300)

胡瑗主張出而用世，反對做隱者。但出也要講原則，要“合道”，既要順時而出，也要注意道德修身和本領(lǐng)培養(yǎng)，為出打好素質(zhì)基礎(chǔ)。出了以后對自己應該有更高的要求：要善于改過遷善，積小善，去小惡，防微杜漸；要強化官德修養(yǎng)，注意復性明心、自新其德，以自己優(yōu)良的品德掌權(quán)濟世。

胡瑗； 出處觀； 修身思想

胡瑗(993-1059)，字翼之，北宋泰州海陵人，祖籍陜西安定堡，故人稱安定先生。胡瑗是我國歷史上著名的教育家和思想家。他主張“出而不隱”，認為每一個人都應當積極用世，不做隱者，也要求人們努力修為，積極為“出”創(chuàng)造良好的條件。一旦條件成熟，便可相時而出。值得注意的是，胡瑗不僅注意到了出的原則和要求，更強調(diào)了出之后的道德修養(yǎng)問題。事實上，他談的出處都是人的道德自新和品行要求。

一、出處有道與以德升進

在胡瑗看來，人萃五行秀氣，因而人是萬物之最靈者。但是，在天下的人當中，愚與不肖者很多，賢智者少。只有圣人無所不通，所以圣人應當出來輔佐君王，以成天下事業(yè)。胡瑗反對那些只講自修而不喜歡出頭露面的人，他告誡人們不要以“潛龍”為德。所謂潛龍，即“陽氣未發(fā)見而在潛隱之地也”。胡瑗認為，那些有仁義之術(shù)而又不肯出世的人是沽名釣譽、穿著人衣不做人事的“亂人倫者”。因為潛遁為事辜天地之生，失其施用。所以，君子既以成德，就不應當專務隱晦，否則難“成圣人之全德”。如果能有所作為就出就進。他說：“蓋凡有大人之德，必須利見有大才大德之君?！薄坝芯仨氂惺浅肌?，這樣國家萬事可舉，天下也就可以治理好了。[1](卷1)

當然，胡瑗認為，出也不是亂出。他認為，君子在處于貧賤的時候，應當有一顆平常的心，不妄動，不躁進，俟時而出。做到動不盲動，進不急進。胡瑗自己在任私學教師時，生活很艱苦，但他從不消極氣餒，而是安貧樂道、窮且益堅。胡瑗認為，“出”要符合“自然規(guī)律”，這就如同“春生夏長，秋成冬藏”一樣，要“各以其時”。[2](卷下)所以，出與進都要審時度勢，出與不出、進與不進都要抓準時機。他認為，“凡動靜必有其時”，“圣賢之道，當觀其時之可否而進退之。”[1](卷9)也就是說，要做到觀時而動不妄動，相時而行不妄行。出要考慮好進升之后將要跟隨的人?！胺灿筮M，必須先定其交，觀其人之可否，量其人之賢愚，可與之求則求之，不可與之求則退之?！币悦狻白匀「F辱”。[3](P228)如果“懷才抱道，有經(jīng)邦濟世之才，若遇其時，遇其君”， 就應該進朝為官，“以濟天下之民”。[1](系辭上)

胡瑗認為，出與不出還應該看看自己的條件。出，自己要主動，積極創(chuàng)造條件出。但胡瑗又認為，“君子凡所進用必須有道”，[1](卷5)即要符合社會與道德規(guī)則?！疤幱谙挛徽?，不可諂媚以希高位?！盵1](卷9)尤其不能以“邪佞之道”求其進，以“甘言巧語”悅其上。[1](系辭下)他認為，“物既大壯”就可出。[1](序卦)所謂“大壯”，既包括外部條件的成熟，也包括個人素質(zhì)的準備。這種素質(zhì)主要包括兩個方面：一是道德素質(zhì)。胡瑗認為，“進退必以德，而升降必以道?！盵3](P228)人處于窮賤的時候，必須切問近思，博聞強識，力行強學，潔身正志，努力做到內(nèi)蓄其德，外潔其行，“懷忠信以待舉，力行以待取。”[1](卷5)如果“其德業(yè)既已進修”，就可以“出”。[3](P228)二是能力素質(zhì)。具有“解君之難，救民之弊，從而上致其君，下利其民，位居朝廷之上，廣施仁義于天下”的知識和本領(lǐng)。[3](P63)

出，也要學會等待。胡瑗認為，出應該“不為躁進妄動，必待時之所推”。[1](卷2)因為人是有自尊的，一個人“可以屈身而伸道，不可以屈道以伸身”。[1](卷9)所以，出，要有“上之聘求”。如果“待上之聘求然后往，則得盡進身之道也?！盵3](P226)他打了一個比方，“女子處于閨門之內(nèi)，以待媒妁之言，聘問之禮，然后往之?！比绻麤]有“媒妁之言，聘問之禮”就跑到男方家去，那就是“淫丑之女”了。[1](卷9)所以，即使自己有強烈的出的欲望，也必待上面行聘請之禮。當然，也不是一請就出。胡瑗認為，凡求進之人一定要待“三見求于己”才能出。如：“伊尹耕于有萃之野，由湯三聘而后往，以堯舜之道覺天下之民是也?！盵1](卷2)

此外，出還要注意這樣幾點：一是要把握出的方向。他認為，自己應當先定其求，素結(jié)其分，否則就會為人所不與，也影響自己的事業(yè)發(fā)展。從另一個角度來看，一個人在進的問題上應該考慮自己與所求職位的適合度。否則，出不僅沒有什么意義，反而會給自己帶來禍害。二是要把握進的尺度。胡瑗希望人們能夠節(jié)制自己的欲望，適可而止，不能貪求，特別要注意守其位分，做到“知進而不忘退，知存而不忘亡，知得而不忘喪”。[3](P242)三是要有信心。因為剛“出”的時候，可能困難很多，但堅持下去就能獲得成功。比如文王囚羑里，周公攝政時有管蔡之流言，仲尼厄于陳，孟軻有藏倉之困，等等，開始時都遇到了險難，但最后都成就了大業(yè)。[3](P256)

上述只是胡瑗的基本觀點，有一點還必須注意：在“出”與不“出”的問題上，胡瑗還從他的“大易”觀出發(fā)，認為國家利益高于一切。他認為，出不能僅從自身的角度考慮，有時還要看國家的利益和需要。例如，當國家有難時，為濟天下之患難，就應該“不顧險難之在前，沖冒而往，欲行之速?！盵3](P238)

二、改過遷善與防微杜漸

修身就要善于“改過遷善”。胡瑗把“改過遷善”看作是道德修養(yǎng)的重要方法。他認為，天下的人之所以其惡不去，就是因為不明“改過遷善”的道理。那么，如何做到改過遷善呢？用胡瑗的話說就是：“見人有善，則遷而從之；知己有過，則改而正之?！盵3](P232)

改過遷善必須慎“小”。他認為，“禍生于細微，奸生于隱暗”，[1](系辭上)所以要防小惡。 防小惡就是為了防微杜漸。因為“凡百之事皆是自小而至大”，“小惡不改以至于大惡”，“鄙吝之道皆由微小而生也?！盵3](P233)所以，每個人都應“知其有不善而速改之”。[3](P225)在防“小惡”的同時，還要積小善。如果堅持積小善，就會“由小賢至于大賢，由大賢至于圣人”。[3](P225)他舉例說，舜之所以成為圣人，就是因為他從來不舍棄一小善，“以至積為大善而終享圣人之位，流慶于后?！盵3](P232)同時，小善不積就會發(fā)展為大兇。

為什么有的人小善不做，小惡不除呢？根本原因還在于認識有偏差。他們總認為，小善無益，所以不去做；小惡無傷，所以恣縱自己。當然，積小善和去小惡也不容易，它需要有堅定的志向。只要志向堅定，那么，人在困窮的時候，就能做到守節(jié)不移，上不怨天，下不尤人，“其志不可易，其心不可變，其德不可改，猶井之居地不可遷改也。”[3](P274)要做到積小善、去小惡，還要有持之以恒的精神。只有堅持不懈，至誠不息，執(zhí)節(jié)不變，積日累月，才能成其大道。所以，一個人要想成圣成賢，必須“強勉于己，夕思晝行，無有休息”，[1](卷1)也就是要作出艱苦的努力。當然，要成大道，也有個積漸而升的過程。如，日遷一小善，積而不已， 那么就不會有什么大過了。

胡瑗還認為，“人既于事微小之初，知其不善而能改過，是自知也?！盵1](系辭下)“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早。”[3](P253)如果人能夠做到，一有不善之事就改之，一有小善就為之，就可以防微杜漸，讓“邪惡不萌于心”，“無有非妄之事”，[1](卷5)做事可以為義、為禮、為智，處理各種事件皆得其宜，也可以積小圣為大圣，由小賢而至于大賢。當然，一個人要真正做到去惡為善，還必須注意自我觀察，注意內(nèi)省，特別是對自己的善與不善能及早辨別，所以人在修身的過程中要注意自省、自檢。

三、自新其德與復性明心

一個人出或進以后，怎樣才能有所作為，為國家、為人民作出應有的貢獻，關(guān)鍵是要注意修德。胡瑗指出：“觀民之道，必以德化。”[1](序卦)他提醒統(tǒng)治者要善于以德化人。胡瑗舉例說，當初的秦始皇雖然險厄萬里，但他沒有注意修德，結(jié)果丟失了政權(quán)。所以，從維護統(tǒng)治的角度來看，只有大行德治，才能行堯舜之治，才能使百姓安居樂業(yè)。

胡瑗還認為：好德者是君子，惡弱者是小人。君子有德，才可掌治民之權(quán)。如果皇上有德，那么有才能的人才會來朝做官，才能有所施為，有所收獲。這就是胡瑗所說的“德廣而化于天下矣”。[1](卷1)所以，道德的好壞，特別是為官者道德的好壞，對于國家、社會和個人都有很大的影響。歐陽修在《胡先生墓表》中說：“先生之德在乎人，不待表而見于后世?！盵3](P117)胡瑗認為，要做到正就應當不斷修潔自居、自新其德，也就是要修身。他說：人如果不能修潔其己，不能自新其德，不務升進而自處于卑下之位，為人所不與也。所以，對于一個想有作為的人，出或升進只是一個方面，出或進了以后仍然應當修潔自居、自新其德。

那么如何自新其德呢？要自新其德就要注意“復性明心”。胡瑗認為：“君子之人，若能復其性，明其心”，乃“為德之根本也”。[1](系辭下)因為只有做到“復其性”，才能排除邪惡，內(nèi)積善道。他說：“君子之人，既能先復其性，邪惡不萌于心，而善道充積于內(nèi)，以發(fā)于外，無有非妄之事矣?！盵1](卷5)自新其德、復其性還要注意節(jié)制自己。胡瑗也認為：從人的本性來說，不管是何人，哪怕是圣人也有自己的欲求，但欲求必須適度。他認為，“貪殘之禽，居于墉墻之上，必為人之所射而獲之?！盵3](P274)所以，欲求過高，必有“過亢之悔”。[1](卷8)比如，如果一個人“悅樂過甚，是不知所節(jié)，以至冥暗也”。[1](卷4)商紂就因為作長夜之樂，以至傾圯社稷，這就是恃樂過極的緣故。同時，統(tǒng)治者如果能夠節(jié)制自己，還能發(fā)揮榜樣作用，達到“人之修身以至治天下皆有所節(jié)”的效果。[1](卷10)講“節(jié)”就要盡力戒欲。他認為，作為統(tǒng)治者來說，“不可恃己之勢，肆己之威，快己之欲，用之以往，無有休已”，[1](卷2)特別是不能有邪欲和侈縱之心。當然，胡瑗也認為：作為王者不能無嬖幸之人，但不能縱欲肆情以殘?zhí)煜隆Ｗ鳛榇蟪?，也要幫助為君者止邪欲，“使其所行之事皆從天正道?！盵1](卷5)“蓋節(jié)之道，在于人之一身，則言語、飲食、心意思慮、出處進退，以至嗜欲皆有所節(jié)。”[3](P247)

總之，胡瑗強調(diào)出而為國，出而為民。他強調(diào)出的“合道”性，也倡導在國家危難之時，不要只從自身的利益考慮，而要多為國家利益考慮，這一思想是有其積極意義的。胡瑗在強調(diào)出的同時，也強調(diào)要更加注意人的道德修養(yǎng)，注重去惡從善，自新其德，以自己優(yōu)良的品質(zhì)更好地為國家服務，為社會服務，這一思想至今仍有重要的參考價值。

[1] [北宋]胡 瑗.周易口義[O]//四庫全書文淵閣本(縮印本).上海：上海古籍出版社,1986.

[2] [北宋]胡 瑗.洪范口義[O]//四庫全書文淵閣本(縮印本).上海：上海古籍出版社,1986.

[3] 徐建平.胡瑗[M].北京：中國文史出版社,2000.

HuYuan’sWorldViewandHisArtofSelf-cultivation

ZHANG Shu-jun

(Taizhou CPC Party School, Taizhou 225300, China)

Hu Yuan advocated bearing a positive attitude toward the society and was against topay no attention to affairs of human life. He held that people should not involved in the material life on the one hand, and focused on self-cultivation and skills training on the other, so as to lay the foundation of quality for hermitic life. The hermit should have higher requirements to themselves. For example, they must abandon the bad manners, advocate charitable deeds and strengthen the official ethics training, so that they can live properly in the world with their ethnics and moralities.

Hu Yuan; world view; self-cultivation thinking

2013-01-09

張樹俊(1957—)，男，江蘇姜堰人,研究員,教授,主要從事歷史文化研究。

K29

：A

：1672-2388(2013)02-0081-03