趙 敏

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067）

新媒體環(huán)境下的道德選擇教育

趙 敏

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067）

新媒體環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德選擇能力提出了新的要求，應(yīng)注重新媒體環(huán)境下的道德選擇教育，明確新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向，以提高道德選擇能力為道德選擇教育的核心，以提高新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的轉(zhuǎn)化能力為道德教育的著力點(diǎn)，提升學(xué)生整體道德能力和水平。

新媒體；大學(xué)生；道德選擇教育

道德選擇是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。新媒體是在傳統(tǒng)媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)的新的媒體形態(tài)，新媒體傳播因其虛擬性、交互性、即時(shí)性、開放性、信息繁雜性等特征，創(chuàng)設(shè)了價(jià)值觀和道德多元化的環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的道德選擇能力提出了新的要求，因此，應(yīng)注重新媒體環(huán)境下的道德選擇教育，提升學(xué)生整體道德能力和水平。

一、道德選擇教育的概念與特征

“道德選擇教育以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，以允許道德選擇為前提，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)、主體性、社會(huì)理性的充分尊重為本質(zhì)內(nèi)涵，以提升道德認(rèn)知能力、判斷能力、意志力和道德實(shí)踐能力為核心內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)人的主體人格的完善為最終目標(biāo)”，［1］是新的道德教育的理念和實(shí)踐形式。道德選擇教育的特征表現(xiàn)為：

首先，道德選擇教育注重“以人為本”。道德選擇教育反對(duì)道德教育的“功利主義”，功利主義是我國道德教育的一個(gè)弊端，表現(xiàn)為道德教育急功近利，重說教，強(qiáng)調(diào)理性、公正而忽視關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致道德教育信度的喪失、效度的缺損和地位的下降。道德選擇教育承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的完整的人，尊重學(xué)生的人格和需要。

其次，道德選擇教育融入“生活世界”。道德與生活相融一體，生活世界是道德選擇的源泉和基礎(chǔ)。但是我國的學(xué)校道德教育卻存在著重知識(shí)教育、與生活世界脫離的現(xiàn)象。道德選擇教育是一種回歸生活世界的道德教育，以貼近大學(xué)生生活的方式進(jìn)行。

最后，道德選擇教育注重道德選擇能力的提高。傳統(tǒng)道德教育對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解存在著誤區(qū)，道德教育主旋律的聲音很響，但很難入心，沒有很好地利用現(xiàn)有的道德現(xiàn)實(shí)的資源優(yōu)勢(shì)。新媒體環(huán)境下多元的價(jià)值觀念、多樣化的道德體系可以為道德主體提供選擇的可能，道德選擇教育強(qiáng)調(diào)對(duì)道德現(xiàn)實(shí)情況的充分運(yùn)用，最為關(guān)注的結(jié)果是道德選擇能力的提高。

二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的必要性

“道德選擇體現(xiàn)人的價(jià)值取向，又是價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，它以心理活動(dòng)和行為活動(dòng)的形式把人們內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)等呈現(xiàn)出來。”［2］新媒體環(huán)境下價(jià)值觀的多元化，使學(xué)生經(jīng)常因處于兩難或多難的道德選擇之中而迷茫，這就使得道德選擇教育尤為必要。

一般說來，道德沖突的類型有三種，一是同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突；二是不同道德體系、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突；三是個(gè)體道德心理上的沖突。第一種沖突往往發(fā)生在同一文化語境中；第二種沖突時(shí)常發(fā)生，突出表現(xiàn)在社會(huì)變遷迅速之時(shí)。由于新媒體傳播的高度開放和自主性，全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，使得新媒體空間充斥了各種文化和價(jià)值觀，使得大學(xué)生受到多元價(jià)值觀的影響和沖擊，在面臨道德選擇時(shí)經(jīng)常處于不同價(jià)值觀沖突的兩難或多難境地；第三種沖突表現(xiàn)在個(gè)體心理之中。一是個(gè)體所扮演的不同社會(huì)角色所承擔(dān)的不同的道德規(guī)范之間的沖突。在新媒體環(huán)境中，個(gè)體經(jīng)常扮演著各種不同的虛擬角色，這使得學(xué)生在道德選擇時(shí)經(jīng)常處于沖突之中，甚至淡化了責(zé)任意識(shí)。二是個(gè)體人格中的自我沖突。弗洛伊德用“本我”、“自我”和“超我”來說明人格在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的矛盾與沖突。“本我”是道德心理結(jié)構(gòu)中最底層的部分，即本能沖動(dòng)?！白晕摇笔呛筇煨纬傻囊庾R(shí)結(jié)構(gòu)，它既不違背和對(duì)抗社會(huì)的倫理道德要求，又想方設(shè)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的合理途徑?！俺摇笔莻€(gè)體道德心理結(jié)構(gòu)中的最高層次，是傳統(tǒng)的道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體身上的內(nèi)化，在內(nèi)容上與本能沖動(dòng)對(duì)立。三者密切配合，使人能有效地與外界現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交往，但是這三種常常發(fā)生沖突，當(dāng)社會(huì)化的我面對(duì)“本我”、“自我”和“超我”的同時(shí)要求時(shí)，強(qiáng)烈的道德沖突就產(chǎn)生了。在新媒體環(huán)境中，由于人們隱去了真實(shí)的身份，可以不受現(xiàn)實(shí)中的身份、地位等制約，人們更樂于表現(xiàn)真實(shí)的自我，應(yīng)該說“本我”的成分更多，所以會(huì)較多地遇到三個(gè)“我”之間的沖突。而道德選擇教育可以引導(dǎo)學(xué)生在道德沖突中正確進(jìn)行道德選擇，從而提高整體道德水平。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向

人們的道德選擇教育是以道德價(jià)值為基礎(chǔ)的。道德價(jià)值作為道德主客體價(jià)值關(guān)系的反映，體現(xiàn)著一定的社會(huì)道德現(xiàn)象（客體）對(duì)于個(gè)人、群體和社會(huì)（主體）的意義。從總體上看，道德的價(jià)值就在于能促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的相互改造、相互超越、共同發(fā)展和完善。

道德選擇教育的基礎(chǔ)是道德價(jià)值。道德選擇教育一方面是一種理性的選擇，體現(xiàn)著人們對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)利用；另一方面又是一種價(jià)值選擇，體現(xiàn)著主體的利益和需要，牽動(dòng)著主體的感情、心緒，影響主體的意志，具有強(qiáng)烈的主體性。與人類一般的選擇活動(dòng)相比，道德選擇教育具有明顯的利他性和超功利性，即道德主體在利益矛盾的選擇中對(duì)道德的踐行，僅出于對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同、尊重和誠服，不是以獲取個(gè)人的某些外在私利為條件。然而，道德選擇教育作為一種價(jià)值選擇無疑也具有個(gè)人功利性。道德選擇教育是對(duì)人們之間利益關(guān)系選擇優(yōu)化的過程。新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先，確定道德價(jià)值的等級(jí)序列。作為道德選擇教育尺度體系的第一層次，它包括兩方面內(nèi)容：一是社會(huì)生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活規(guī)范，如守信誠實(shí)、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)等。二是以“整體協(xié)調(diào)”的原則，評(píng)判那些人與環(huán)境、與集體發(fā)生關(guān)系時(shí)的行為和思想的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范主要用于審度人與事、人與群體發(fā)生關(guān)系時(shí)的道德行為和思想。

其次，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，每個(gè)社會(huì)在每個(gè)時(shí)代都有占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值和規(guī)范。在我們當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是主導(dǎo)和基本的道德價(jià)值和規(guī)范，新媒體環(huán)境下西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀對(duì)人們的沖擊較大，我們應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來影響和教育人們。

再者，允許多種價(jià)值觀念存在，尊重人們不同的價(jià)值選擇和追求。新媒體環(huán)境下人們的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，我們尊重個(gè)人的不同選擇。

最后，做好傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)道德觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息化社會(huì)的道德要求不相適應(yīng)，使人們易產(chǎn)生道德困惑。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代和社會(huì)實(shí)際情況的變化，在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德優(yōu)秀因素的基礎(chǔ)上，促使其增加民主、平等的現(xiàn)代因素，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四、創(chuàng)新道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高

創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高，主要有情感型、滲透型、環(huán)境型、互動(dòng)型等德育方式。

情感型道德選擇教育模式。大學(xué)生道德選擇教育不僅要以理服人，而且要?jiǎng)又郧椤⒁郧楦腥?。在新媒體環(huán)境下，教師應(yīng)積極運(yùn)用新媒體平臺(tái)與學(xué)生溝通交流，達(dá)到情感的共鳴，促進(jìn)學(xué)生自覺接受主流價(jià)值觀念，并內(nèi)化為自身的道德意識(shí)，外化為道德行為。一是情感投入式。情感是學(xué)生將其自身的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為必不可少的因素，是道德教育工作實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的中間環(huán)節(jié)。情感投入促進(jìn)道德教育諸要素的反應(yīng)速度和水平，可以對(duì)道德教育工作起一種價(jià)值評(píng)估的作用，體現(xiàn)著道德教育主體行為選擇是否協(xié)調(diào)進(jìn)行和和諧發(fā)展；二是平等談心式。新媒體的發(fā)展為師生平等交流搭建了平臺(tái)，由于新媒體的虛擬性、平等性，教師可以隱去身份，與學(xué)生直接交流。

滲透型道德選擇教育模式。即教育者運(yùn)用有教育意義的知識(shí)學(xué)習(xí)和進(jìn)行有培養(yǎng)價(jià)值的組織活動(dòng)，使學(xué)生潛移默化地在思想、道德、價(jià)值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶。一是人文知識(shí)長效滲透。新媒體環(huán)境的多元化對(duì)中華傳統(tǒng)文化、人文氛圍產(chǎn)生較大沖擊。高校道德教育要認(rèn)真研究人文教育的內(nèi)涵和特征，豐富現(xiàn)代道德教育的內(nèi)涵，充分運(yùn)用新媒體平臺(tái)，形成人文知識(shí)長效滲透的道德教育模式；二是科學(xué)精神重點(diǎn)滲透。所謂科學(xué)精神，是指從科學(xué)中凝煉和提升出來的文化精髓和價(jià)值觀念體系?？茖W(xué)精神的重點(diǎn)滲透道德教育模式一方面要教育學(xué)生腳踏實(shí)地、刻苦鉆研，另一方面就是要教育學(xué)生以開放的眼光、寬廣的胸懷、敏銳的洞察力去認(rèn)識(shí)世界和掌握世界大勢(shì)；三是制度規(guī)范強(qiáng)化滲透。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系、新媒體管理法規(guī)和道德規(guī)范的內(nèi)容，借助新媒體平臺(tái)，通過數(shù)字化的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化滲透。同時(shí)，高校要根據(jù)黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)形成指向明確的制度規(guī)范，這些制度規(guī)范必須堅(jiān)持愛國主義和集體主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，為形成積極、健康、高尚的校園環(huán)境和成才氛圍發(fā)揮規(guī)范作用，制度規(guī)范強(qiáng)化滲透具有諸多功能，包括教育功能、約束功能、導(dǎo)向功能、塑造功能等。

環(huán)境型道德選擇教育模式?，F(xiàn)代教育思想十分重視環(huán)境因素在道德教育中的作用，許多教育家認(rèn)為道德教育環(huán)境和道德教育內(nèi)容同樣重要。新媒體環(huán)境對(duì)于大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，通過加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)站和校園網(wǎng)的管理，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的、健康高雅的新媒體文化，會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)要加強(qiáng)校園文明建設(shè)，校園文明建設(shè)總的目標(biāo)要求應(yīng)是較高的文化品位、濃郁的人文氛圍、濃厚的學(xué)術(shù)色彩和高雅的文化景觀，通過優(yōu)良的新媒體環(huán)境和校園文明建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用。

互動(dòng)型道德選擇教育模式。社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，“任何客觀的社會(huì)組織形式都是由個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成和維系的，在社會(huì)互動(dòng)的過程中，個(gè)體具有解釋社會(huì)互動(dòng)符號(hào)的能力，從而判定情景，使社會(huì)互動(dòng)順利進(jìn)行，只有通過解釋人們?cè)谖⒂^社會(huì)聯(lián)系中的社會(huì)互動(dòng)性質(zhì)，才能真正理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷。”［3］這一理論對(duì)道德教育的意義主要在于道德教育工作本身具有社會(huì)互動(dòng)的特性。而新媒體的廣泛的、去中心化的互動(dòng)交流傳播模式，更為互動(dòng)型道德選擇教育提供了絕佳的平臺(tái)。教育者可以通過在線交流、網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇等方式與學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流。一是思想互動(dòng)。不只是在簡單意義上強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者簡單的相互對(duì)立的“你”、“我”都成為互動(dòng)的主體，而且更強(qiáng)調(diào)“你”、“我”都作為完整的精神實(shí)體而相通；二是活動(dòng)互動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是連接參與者與教育過程的媒體，通過活動(dòng)互動(dòng)方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇行為理論，具有重要意義；三是教育互動(dòng)。教育互動(dòng)貫穿在思想、活動(dòng)互動(dòng)過程中，對(duì)兩個(gè)互動(dòng)過程發(fā)揮指導(dǎo)作用，是道德教育互動(dòng)的方向，教育互動(dòng)包括理解和接受兩個(gè)過程。教育互動(dòng)模式體現(xiàn)為三種基本方法：價(jià)值澄清法、自我教育法、角色扮演法。

五、以提高新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的轉(zhuǎn)化能力為道德教育的著力點(diǎn)

道德是調(diào)整人和人之間以及人和社會(huì)之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。新媒體道德就是在新媒體環(huán)境或新媒體條件下調(diào)整人和人之間、人和社會(huì)之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，是對(duì)新媒體時(shí)代人們通過新媒體而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。

首先，新媒體道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的關(guān)系分析。新媒體道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在新媒體社會(huì)中的延伸和應(yīng)用，是人們?cè)谛旅襟w空間活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。由于新媒體道德所處環(huán)境的特殊性，社會(huì)輿論對(duì)新媒體空間的道德基本起不到監(jiān)督作用，因而維系新媒體空間道德主要靠法律、新媒體管理規(guī)范、新媒體使用者的自律，新媒體道德道德依賴他律和自律的結(jié)合。

新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德是緊密聯(lián)系又有所區(qū)別的。新媒體使用者是新媒體道德的實(shí)踐主體，但人的思想、行為不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活而完全虛擬化。因此，新媒體道德要反映現(xiàn)實(shí)既有道德的需求，保持一定的延續(xù)性，同時(shí)新媒體道德要反映新媒體這個(gè)特殊領(lǐng)域的特殊需求，具有自身的一些特點(diǎn)；新媒體道德以現(xiàn)實(shí)道德為基礎(chǔ)，新媒體道德的設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)道德作為客觀參照系，使新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德達(dá)到根本點(diǎn)上的一致，使新媒體道德既適應(yīng)虛擬世界的特殊性，又不與現(xiàn)實(shí)道德發(fā)生根本的對(duì)立，并盡量發(fā)揮新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用；新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的推進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)道德是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，而新媒體社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展和延伸，人們的網(wǎng)上活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。這就決定了現(xiàn)實(shí)道德的一般原則同樣適用于新媒體社會(huì)，新媒體社會(huì)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊的實(shí)踐空間，新媒體社會(huì)的道德水平將影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和文明水平；新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德有反作用。由于新媒體的開放性、虛擬性，人在新媒體空間中的生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，這就決定新媒體道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有道德的新特點(diǎn)，并動(dòng)搖著現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德具有一定的反作用，表現(xiàn)在積極和消極兩個(gè)方面。如果新媒體空間的秩序良好，人們習(xí)慣了比較講道德和秩序的氛圍，當(dāng)其回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)候也會(huì)克服一切不良習(xí)慣，成為一個(gè)遵守道德規(guī)范的人，如果新媒體空間的秩序混亂，人們受到它的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也會(huì)延伸其不道德的行為。［4］

其次，新媒體空間中大學(xué)生的道德特點(diǎn)分析。新媒體空間中大學(xué)生道德表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)道德不同的特點(diǎn)。一是道德意識(shí)的多元性。新媒體傳播是一種網(wǎng)狀式無中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會(huì)在一起會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，新媒體空間中價(jià)值觀的多元化使得大學(xué)生的道德意識(shí)呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。二是道德行為的反傳統(tǒng)性。由于新媒體空間交往的匿名性，使得大學(xué)生在新媒體交往中形成的虛擬關(guān)系，比現(xiàn)實(shí)關(guān)系變得更加復(fù)雜和難以規(guī)范?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的‘倫理缺場(chǎng)’，導(dǎo)致了高校學(xué)生倫理情感缺失和倫理行為的失范。”［5］三是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系等在網(wǎng)上被顛覆和虛擬，造成一系列反現(xiàn)實(shí)反傳統(tǒng)的行為和傾向，這些也會(huì)影響學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德選擇，給社會(huì)倫理道德帶來新的困惑和挑戰(zhàn)。四是道德關(guān)系的草根性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里社會(huì)關(guān)系的建立往往需要比較長的時(shí)間，還會(huì)受到各種社會(huì)條件的制約和影響，但一旦建立便具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。而在新媒體空間大學(xué)生很容易建立起各種“速成”的社會(huì)關(guān)系，但這種關(guān)系卻很脆弱和松散，因?yàn)樗榭樟松鐣?huì)關(guān)系所需要的社會(huì)內(nèi)容，人們不必為虛擬空間的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)一些責(zé)任和義務(wù)，因而顯得隨意性較大。五是道德人格的雙重性。由于新媒體空間中多元道德、多元文化的存在，常使個(gè)體處于矛盾的道德選擇中，給大學(xué)生道德人格的形成與發(fā)展造成擠壓和扭曲?！熬W(wǎng)癮的最終形成即是虛擬生存環(huán)境中的個(gè)體在自我確認(rèn)方面傾向于虛擬生存而最終脫離現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值追求。”［6］這種道德人格使他們難以適應(yīng)社會(huì)。

再者，大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化的路徑。新媒體環(huán)境使學(xué)生在新媒體空間的道德與其現(xiàn)實(shí)道德存在一定程度上的不一致性，發(fā)揮新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用，促進(jìn)大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的良性相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化，是提高學(xué)生整體道德水平的重要手段。

從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合。由于新媒體道德的超前性與滯后性并存的特點(diǎn)，使得大學(xué)生在新媒體空間的道德表現(xiàn)有時(shí)優(yōu)于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)，有時(shí)低于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)。應(yīng)從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合，在教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面，實(shí)現(xiàn)交叉與融合，促進(jìn)學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)中形成的穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)呈現(xiàn)在新媒體活動(dòng)中，將學(xué)生在新媒體活動(dòng)中吸取的民主、平等、參與的積極因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)。

加強(qiáng)新媒體管理法律和規(guī)范建設(shè)，規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為。由于新媒體發(fā)展迅速，從世界范圍看，新媒體管理法律與規(guī)范的制定落后于新媒體的發(fā)展，這就使得新媒體空間的一些行為處于無章可依的真空地帶。因此應(yīng)“制定一部特別法調(diào)整規(guī)范網(wǎng)絡(luò)世界的社會(huì)關(guān)的綜合性法律，”［7］規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為，從而促進(jìn)大學(xué)生形成新媒體空間中優(yōu)秀的道德習(xí)慣和品質(zhì)，并使之促進(jìn)整體道德水平的提升。

注重學(xué)生自律，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)的統(tǒng)一?！吧鳘?dú)”是道德的最高境界，新媒體空間的道德很大程度上依賴于個(gè)體的道德自律。“由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性，即使到了法制十分健全的時(shí)候，自律仍是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序井然的關(guān)鍵因素?！保?］新媒體即是大學(xué)生可以充分展現(xiàn)個(gè)性的舞臺(tái)，也為提升大學(xué)生的道德選擇能力，鍛煉道德意志，提高道德自律能力提供了條件。因此應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的道德自律教育，通過在新媒體空間和現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)設(shè)兩難或多難的、無人監(jiān)督的道德環(huán)境，讓學(xué)生在無人監(jiān)督的、充分自由的環(huán)境下進(jìn)行道德選擇，并注重加強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)和道德行為的統(tǒng)一。

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G410

A

1672－9749（2013）01－0109－04

2012-08－29

教育部專項(xiàng)課題“新媒體視域中的青少年思想德育研究”（11JD710088）；山東省社科規(guī)劃課題“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新問題研究”（09CKSJ01）

趙 敏（1970-），女，山東寧津人，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院副教授，博士研究生。

成方哲］