李衛(wèi)朝， 閆志敏， 薛海鳴

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)與大學(xué)生價(jià)值理想的確立

李衛(wèi)朝， 閆志敏， 薛海鳴

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

當(dāng)前，人生觀上的物欲主義和價(jià)值觀上的虛無(wú)主義嚴(yán)重沖擊著思想敏感的大學(xué)生，帶給他們價(jià)值理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的困惑和壓力，導(dǎo)致其價(jià)值理想的動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿失望和無(wú)奈。而儒學(xué)以“性與天道”相統(tǒng)一、內(nèi)求諸己、塑造個(gè)體德性人格的“內(nèi)在超越”的思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，能夠幫助大學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，尋求存在意義的價(jià)值依托，樹(shù)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體意識(shí)，培養(yǎng)其主體自覺(jué)意識(shí)和判斷選擇能力，確立當(dāng)代大學(xué)生規(guī)約感性欲望的道德自信，使儒學(xué)“內(nèi)在超越”情懷成為當(dāng)代大學(xué)生的精神信仰，并進(jìn)而挺起中華民族的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。

儒學(xué)；內(nèi)在超越；價(jià)值理想；大學(xué)生

一、當(dāng)代大學(xué)生遭遇的價(jià)值困境

新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸深入，人的解放（包括物欲解放和精神解放兩個(gè)方面）達(dá)到了20世紀(jì)所難以企及的高度和深度，個(gè)體物欲的解放極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛，精神的解放突破了原有的一元思想的枷鎖。當(dāng)下的人們雖然有了選擇的自由，卻缺乏相應(yīng)的選擇能力，不知道如何選擇，按照什么去選擇；雖然擁有了民主的權(quán)利，卻失去了民主的能力；雖然擁有了追求平等的意識(shí)，卻迷失于追求的路徑；等等。個(gè)體只是作為一個(gè)生命的存在，其理性反思能力和內(nèi)在德性資源都被掏空了，追求什么，不追求什么，都不再有正當(dāng)?shù)膬r(jià)值依據(jù)。要么人云亦云，為社會(huì)的流行意見(jiàn)所擺布；要么自甘沉淪，成為一個(gè)被異化的物欲人。“得到了自由，卻失去了靈魂。在價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義的包圍之下，人們普遍地感覺(jué)精神的迷惘和無(wú)所適從，善與惡、是與非、正義與不公的界限變得模糊不定。”［1］自由和選擇成為當(dāng)下中國(guó)人不可承受之重。

人生觀上的物欲主義和價(jià)值觀上的虛無(wú)主義，成為中國(guó)當(dāng)下精神狀況的真實(shí)寫(xiě)照。這些內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精神現(xiàn)象導(dǎo)致了個(gè)體精神層面的心靈危機(jī)，失去了安身立命之處的人們急切地呼喚精神家園的重建。這種社會(huì)大環(huán)境嚴(yán)重沖擊著思想敏感的大學(xué)生，帶給其價(jià)值理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的困惑和壓力：一方面是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理想和歷史責(zé)任感；另一方面是物欲主義橫流導(dǎo)致的日漸實(shí)用化和功利化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。理想和現(xiàn)實(shí)的沖突導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值理想的動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿失望和無(wú)奈。這對(duì)尚未完全形成主體自覺(jué)意識(shí)、分辨選擇能力以及批判否定能力的大學(xué)生來(lái)講是危險(xiǎn)的。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值選擇上主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題：其一，部分大學(xué)生面臨著生活目的迷茫、存在意義困惑等問(wèn)題，其間透露著敬畏意識(shí)和信仰缺失、文化歸屬意識(shí)淡薄等價(jià)值觀建設(shè)方面的不足。其二，部分大學(xué)生以實(shí)用主義和功利主義為旨?xì)w，存在著物化人格對(duì)主體人格的淹沒(méi)，隱含著對(duì)生命的整體性缺乏認(rèn)知。部分大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、人際交往、課程選擇的功利理解，并以此為據(jù)片面追求實(shí)用的功利，部分甚至全然忽略了道德的完善和審美境界的追求。其三，部分大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，在物欲主義的沖擊下，這種自我中心意識(shí)極易發(fā)展成為“唯我式的個(gè)人主義”，表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感缺乏、人際關(guān)系冷漠、對(duì)社會(huì)公益漠不關(guān)心等。其四，部分大學(xué)生主體自覺(jué)意識(shí)不足，缺乏必要的選擇能力和承擔(dān)責(zé)任的能力，權(quán)威意識(shí)和從眾心理在一定程度上取代了基于自我意識(shí)的主體選擇。上述幾個(gè)方面已經(jīng)令人非常擔(dān)憂。

之所以會(huì)出現(xiàn)上述幾個(gè)方面的問(wèn)題，其根本原因在于大學(xué)生在尋找人生價(jià)值與意義、樹(shù)立價(jià)值理想的過(guò)程中遭遇了價(jià)值原則和價(jià)值承當(dāng)之間的背離。一方面，大學(xué)生在學(xué)校接受的是馬克思主義教育，樹(shù)立的是共產(chǎn)主義信仰，希冀在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的人生理想和價(jià)值；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中功利主義、消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義、拜金主義、實(shí)用主義等各種不良價(jià)值取向甚囂塵上，深刻地影響著大學(xué)生生活的方方面面，已經(jīng)對(duì)他們構(gòu)成了種種價(jià)值誤導(dǎo)。當(dāng)前的大學(xué)生群體正處于這種價(jià)值困窘的狀態(tài)，如果不能及時(shí)地?cái)[脫這種困窘狀態(tài)，將會(huì)對(duì)大學(xué)生群體乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展造成極大的威脅。

二、人的超越性的價(jià)值維度

人是一種獨(dú)特的超越性存在?！叭酥厥饩汀亍?，人雖來(lái)自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。人就是這樣一種仿佛來(lái)自兩個(gè)世界、生活在兩個(gè)天地，既近于禽獸而又類(lèi)于天使，身上充滿了‘二律背反’式矛盾，既‘是其所是’而同時(shí)又‘是其所不是’的那種存在。”［2］

相較于動(dòng)物而言，人除了本能生命，還有一個(gè)智慧生命，智慧生命的本性就是“超越”，超越使人發(fā)揮生命的創(chuàng)造潛能，通過(guò)對(duì)當(dāng)下存在狀態(tài)的不斷否定和對(duì)未來(lái)存在狀態(tài)的不斷創(chuàng)造，不斷地超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想，從自在存在走向自為存在，追求肉體與精神、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這就是人的智慧生命的真義和價(jià)值所在。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，而人的超越性是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，是人的文化創(chuàng)造、符號(hào)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最高表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷超越當(dāng)下實(shí)踐的界限走向新的目標(biāo)：超越物質(zhì)與精神、個(gè)體和社會(huì)、功利性和非功利性、現(xiàn)實(shí)和理想的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的演進(jìn)。因而作為個(gè)體人的超越歷程就是人的實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，而人類(lèi)的發(fā)展歷程闡釋了人在實(shí)踐活動(dòng)中超越生命的特性?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！保?］人的活動(dòng)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活的幸福、人的解放與自由而全面的發(fā)展。我們要在世界的變動(dòng)不居、不確定性中，試圖尋找守望超越性的精神家園，在人的“天然的”無(wú)規(guī)定性中尋找人的規(guī)定性，追求人的活動(dòng)的超越性境界。就此而言，人是超越性的存在。

確定了人是超越性的存在，那么，邏輯上面臨的問(wèn)題即是，這種超越所依賴的價(jià)值依托是什么呢？從這個(gè)層面上來(lái)分析，就產(chǎn)生了外在性的超越與內(nèi)在性的超越的歧路。在價(jià)值系統(tǒng)中，外在性超越是指向一外在于“我”的絕對(duì)者超越，超越的價(jià)值依托是外在性的，比如西方的上帝。內(nèi)在性超越是指超越的價(jià)值依托，即在人的內(nèi)在性之中，不再在人的內(nèi)在性之外而尋求超越的價(jià)值源頭。即人自身已內(nèi)在地蘊(yùn)含了超越性，因此是“即內(nèi)在即超越”，是“內(nèi)在超越”。中國(guó)文化即是其主要代表，主張欲求超越，無(wú)須外求，只需“反身而誠(chéng)”、“明心見(jiàn)性”，因?yàn)椤罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，天道與人性是內(nèi)在統(tǒng)一的。中西方文化的分野在這個(gè)層面上展露無(wú)遺。正如一代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生所說(shuō)的那樣：“西方文化的最高精神，是‘外傾的宗教精神’。中國(guó)文化的最高精神，是‘內(nèi)傾的道德精神’?！保?］

“內(nèi)在超越”的中國(guó)文化自近代以來(lái)遭遇了來(lái)自西方的現(xiàn)代文化的重重沖擊，在破除了天命對(duì)人的主體性的壓抑與桎梏之后，傳統(tǒng)的天人合一的思維模式被現(xiàn)代社會(huì)的主客二分所代替，科技理性的張揚(yáng)使人坐上了主體的位置，人由原來(lái)的道德主體演變?yōu)槭澜绲闹髟住，F(xiàn)代社會(huì)的人們不再將以往所信奉的價(jià)值理性作為日常生活的準(zhǔn)則，而以工具（科技）理性的方式追求現(xiàn)世生活的快樂(lè)、幸福，滿足世俗的欲望?！胺瓷矶\(chéng)”、“反求諸己”的價(jià)值超越理想轟然倒塌，工具理性支配著人不斷地向外在的世界追求，以滿足自己無(wú)窮膨脹的物質(zhì)欲望。在一種神圣價(jià)值要通過(guò)世俗價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)中，本應(yīng)當(dāng)代表理想性追求的社會(huì)批判失去了某種超越的尺度。

人非常偉大，具有‘可完善性’，但同時(shí)又非常脆弱，人性中有另一面‘可墮落性’，經(jīng)不起欲望的誘惑。人是天使，也有可能是魔鬼，人性中的狂妄與貪婪都會(huì)使人墮落?！保?］一味追求物質(zhì)欲望的狂妄與貪婪導(dǎo)致“可墮落性”的泛濫，“形勢(shì)大好、人心大壞”可謂是真實(shí)的寫(xiě)照。失去了精神追求和價(jià)值理想依托的現(xiàn)代社會(huì)的人們，逐漸驚醒于精神家園的空虛，一直在苦苦尋求安身立命的庇護(hù)所在。注重人的道德主體性，追求道德理想人格塑造，反求諸己、內(nèi)在超越的儒家價(jià)值理想重新又進(jìn)入人們的視野。

三、儒學(xué)的“內(nèi)在超越”品質(zhì)

中國(guó)文化是“內(nèi)在超越”的，其中又以儒學(xué)為主要代表?！皟?nèi)在超越性”是儒學(xué)“天人合一”的思想基礎(chǔ)，是儒學(xué)所追求的一種理想境界。儒學(xué)的“內(nèi)在超越性”關(guān)涉的是“性與天道”的追問(wèn)?！疤斓馈?，首先指向作為整體的世界以及世界本身的統(tǒng)一性或宇宙的終極原理，即所謂儒學(xué)的“超越性”，指宇宙存在的根據(jù)或宇宙本體，即“存在之所以存在者”，如“天道”、“天理”、“太極”等等；“性”則更多的與人自身的存在相聯(lián)系，指“人的本性”，并具體展開(kāi)為對(duì)人自身的本質(zhì)、人的存在意義、人的完善等等的追問(wèn)，即所謂儒學(xué)的“內(nèi)在性”，即人之所以為人者的內(nèi)在精神，如“仁”、“神明”等等。天道高高在上，有超越的意義，天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人的性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的，這樣就形成“內(nèi)在超越”的問(wèn)題，所以“性命”與“天道”其實(shí)為“內(nèi)在超越”這一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。［5］

儒家自孔子始就一直致力于圍繞“性與天道”問(wèn)題論證內(nèi)在與超越的統(tǒng)一?？鬃訉?duì)性與天道統(tǒng)一的論證主要體現(xiàn)在他自己的“為己之學(xué)”的過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子上承孔子，充分發(fā)揮了其哲學(xué)中性與天道統(tǒng)一的思想，提出“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。即個(gè)體內(nèi)在生命可以無(wú)限提升向上超越，從而通達(dá)于天道，更提出“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》），為個(gè)體提供了一套達(dá)于天道的修養(yǎng)方法。儒學(xué)發(fā)展到第二階段，宋明理學(xué)在更深一層次上探討了“性與天道”的問(wèn)題，從而使儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)更加系統(tǒng)和理論化了。程朱的“性即理”和陸王的“心即理”，雖入手處不同，但所要解決的問(wèn)題仍是一個(gè)：性與天道的統(tǒng)一。程朱是由“天理”的超越性而推向“人性”的內(nèi)在性，陸王則由“人性”的內(nèi)在性而推向“天理”的超越性，以證“性即理”或“心即理”，而發(fā)展了儒學(xué)“內(nèi)在超越性”的特征。

儒學(xué)所倡導(dǎo)之“內(nèi)在超越”具有如下特征：第一，明確了個(gè)體向上超越之路，主張將個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)付諸對(duì)天道的踐行，經(jīng)過(guò)格物、致知、誠(chéng)心、修身（內(nèi)圣）將天道內(nèi)化到個(gè)體自身的德性中——?jiǎng)t天成道，從而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下（外王）的人生價(jià)值。在這里，社會(huì)理想和人生理想在自我完善的意義上取得了最后的統(tǒng)一，個(gè)體的生命存在也因此獲得了完整的意義。第二，確立了個(gè)體追求天道實(shí)現(xiàn)超越的自信，主張個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過(guò)自身的自覺(jué)努力來(lái)完成?？鬃友浴盀槿视杉骸?，孟子曰“人皆有不忍人之心”，為個(gè)體追求天道實(shí)現(xiàn)超越確立了信心。第三，提供了一套具體而系統(tǒng)的“成己之道”，即個(gè)體通過(guò)道德修養(yǎng)完成自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法。在儒學(xué)的發(fā)展史上，經(jīng)過(guò)對(duì)天人之辯、力命之辯、義利之辯、理欲之辯、經(jīng)權(quán)之辯的探討，明確提出了個(gè)體要通過(guò)對(duì)有限性的超越完成對(duì)無(wú)限性的體認(rèn)，人能弘道、君子謀道不謀食、見(jiàn)利思義、明善誠(chéng)身等等，最后達(dá)到圣人的理想人格。道德人格的完成與自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是二而為一的。

固然，儒學(xué)“內(nèi)在超越”的思想傳統(tǒng)與精神內(nèi)核還存在著種種的弊端，但是對(duì)我們今天所面臨的價(jià)值危機(jī)卻具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我們應(yīng)該從儒學(xué)中汲取智慧和力量，將“內(nèi)在超越”的情懷深深地植根于我們的心靈深處，確立為我們的精神信仰，并進(jìn)而挺立起正走向偉大復(fù)興之路的中華民族的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。

四、追思儒學(xué)，確立當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值理想

我們沿著儒學(xué)天人之辯、力命之辯、群己之辯、義利之辯、理欲之辯，直至理想人格的邏輯理路，發(fā)掘儒學(xué)“內(nèi)在超越”思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，為當(dāng)代大學(xué)生尋找安身立命之道，構(gòu)建精神家園。

第一，借鑒儒學(xué)天人之辯的思想，為大學(xué)生尋求存在意義的價(jià)值依托。當(dāng)前大學(xué)生群體中之所以存在著生活目的迷茫、存在意義困惑的現(xiàn)象，是因?yàn)樗麄兪芡庠谏鐣?huì)環(huán)境的影響，找不到人生存在的價(jià)值依托，一味沉迷于對(duì)物質(zhì)欲望的滿足，導(dǎo)致精神空虛而迷茫于人生價(jià)值的追求方向。而以天人之辯為始點(diǎn)的內(nèi)在超越之路，從一開(kāi)始就以“人與天地萬(wàn)物一體”為基本格局，表現(xiàn)出以天為視界參照終極關(guān)懷、安排塵世生活的基本態(tài)度。這里透露的是對(duì)生命整體性的價(jià)值體認(rèn)以及與天合德、盡性知天的價(jià)值取向。儒學(xué)以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為基本思路，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體的文化創(chuàng)造將自然人文化，賦予個(gè)體有限的文化創(chuàng)造以無(wú)限的文明增長(zhǎng)的意義，達(dá)到與天合德，則天同化。因此，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將民族復(fù)興、國(guó)家進(jìn)步、人類(lèi)文明作為超越之對(duì)象（天道），以此為依托，內(nèi)求諸己，通過(guò)個(gè)體的文化創(chuàng)造，向上無(wú)限超越而通達(dá)于共產(chǎn)主義理想（天道），實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值理想。

第二，借鑒儒學(xué)力命之辯的思想，培養(yǎng)大學(xué)生的主體自覺(jué)意識(shí)和判斷選擇能力。隨著中國(guó)民主化進(jìn)程的推進(jìn)，大學(xué)生擁有了選擇的自由，但卻不具備選擇的能力。面對(duì)多元化的價(jià)值觀的沖擊，要么服從權(quán)威，要么隨從大流兒，權(quán)威意識(shí)和大眾心理在一定程度上取代了主體的選擇。而儒學(xué)的力命之辯在對(duì)外在的天命寄予厚望的同時(shí)，更對(duì)主體的權(quán)能和力量充滿確信，認(rèn)為人具有選擇的能力，“人能弘道”，“為仁由己”。從這種對(duì)外在天命和主體自由的雙重確認(rèn)中，可以讀出儒學(xué)在天命的關(guān)照下個(gè)體身體力行追求生命超越的信心。因而，我們可以借鑒儒學(xué)對(duì)主體權(quán)能和力量的確信的思想，幫助大學(xué)生樹(shù)立主體自覺(jué)的意識(shí)和信心，培養(yǎng)他們以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為依據(jù)進(jìn)行判斷選擇的能力。

第三，借鑒儒學(xué)群己之辯的思想，樹(shù)立大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體意識(shí)。自我意識(shí)增強(qiáng)從某種程度上來(lái)講，是大學(xué)生主體意識(shí)提升的表現(xiàn)。但在物欲主義的沖擊下，這種自我中心意識(shí)極易發(fā)展成為“唯我式的個(gè)人主義”。儒學(xué)內(nèi)在超越精神內(nèi)核主導(dǎo)下的群己之辯思想于此具有積極的借鑒意義。儒學(xué)的群己之辯展開(kāi)為社會(huì)和歷史兩個(gè)維度，前者指涉現(xiàn)實(shí)關(guān)系維系著的群體與個(gè)體的社會(huì)責(zé)任之間的張力，后者牽扯時(shí)間維度上人類(lèi)文明的增長(zhǎng)和個(gè)體的歷史責(zé)任之間的反詰。質(zhì)言之，個(gè)體的道德實(shí)踐既表現(xiàn)為自身的價(jià)值超越，又體現(xiàn)為化成天下的社會(huì)責(zé)任，而和諧的社會(huì)交往又構(gòu)成個(gè)體實(shí)現(xiàn)超越之唯一可能的手段。個(gè)體（己）的道德實(shí)踐也必得于無(wú)限綿延中方能獲得意義，群正是無(wú)限永恒的天命的社會(huì)表征，是作為有限存在的個(gè)體唯一可能的超越途徑。因此，應(yīng)該借鑒儒家群己之辯的思想，幫助大學(xué)生正確處理個(gè)體和群體、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，將個(gè)體價(jià)值理想與社會(huì)理想相統(tǒng)一，培養(yǎng)其自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范的意識(shí)、積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任的能力，以及和諧人際關(guān)系的能力。唯有如此，才能將大學(xué)生的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為積極承擔(dān)的主體意識(shí)。

第四，借鑒義利之辯、理欲之辯的思想，確立當(dāng)代大學(xué)生規(guī)約感性欲望的道德自信。大學(xué)生群體中之所以存在著以實(shí)用主義和功利主義為旨?xì)w的現(xiàn)象，其問(wèn)題的癥結(jié)在于，面對(duì)物欲主義橫流的社會(huì)，大學(xué)生或者漠視、或者膽怯于對(duì)自身道德人格的塑造，致使物化人格淹沒(méi)了道德人格，迷失于對(duì)功利的追求。針對(duì)此一癥結(jié)，儒學(xué)的義利之辯、理欲之辨給予我們很好的解決思路?！傲x”、“理”體現(xiàn)的正是以理性形式出現(xiàn)的一般道德原則，“利”、“欲”則落實(shí)于個(gè)體感性欲望的滿足。義利之辯、理欲之辯相應(yīng)地展開(kāi)為兩個(gè)層面：理性的道德原則對(duì)感性欲望的規(guī)約和升華，從理性的道德原則向個(gè)人生命體驗(yàn)的回歸。［7］儒學(xué)并不簡(jiǎn)單貶斥人的感性欲望，但應(yīng)主張對(duì)其進(jìn)行理性的規(guī)約（“見(jiàn)利思義”），唯有如此，方能將人的自然欲望上升成為文化價(jià)值，回歸真實(shí)的存在。于此而言，以“理”行“義”就成為主體自我完善過(guò)程中的重要內(nèi)容，從而也就揭示了個(gè)體的價(jià)值超越不在于外求物質(zhì)的滿足，而在于則天成道、內(nèi)求諸己，名利等外在的物質(zhì)性東西僅僅是實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越的衍生品。所以，應(yīng)該借助于儒學(xué)義利之辯、理欲之辯的思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德性培養(yǎng)，幫助其確立完善道德人格的自信（“人能弘道”），塑造其道德人格。只有如此，大學(xué)生才能抵御來(lái)自于物欲主義、實(shí)用主義、功利主義的誘惑，而執(zhí)著于自身價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。

五、余論

在借鑒儒學(xué)內(nèi)在超越思想的過(guò)程中，我們絕不能忽視其負(fù)面價(jià)值的影響，比如，發(fā)展道德理性是以壓抑乃至犧牲科學(xué)理性為代價(jià)，“德性之知”束縛籠罩了“見(jiàn)聞之知”；人之道德自律被抬高到無(wú)以復(fù)加的地位，無(wú)視人的現(xiàn)實(shí)存在的有限性，從而使民主制度的建立失去了根本性的文化依據(jù)；超越的內(nèi)在化使現(xiàn)實(shí)的名教綱常提升為絕對(duì)的天理并內(nèi)化于人的內(nèi)在性中，超越對(duì)于現(xiàn)實(shí)已無(wú)超越與批判可言；等等。［8］然而，從今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，儒學(xué)的內(nèi)在超越品質(zhì)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，追思千古，我們應(yīng)該抱著客觀批判的態(tài)度，用馬克思主義實(shí)踐觀正確批判儒學(xué)之內(nèi)在超越品質(zhì)，從中汲取智慧與力量，圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的精神家園，尤其是確立大學(xué)生價(jià)值理想，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前價(jià)值迷失的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。

同時(shí)，挖掘儒學(xué)內(nèi)在超越品質(zhì)，借鑒于大學(xué)生價(jià)值理想的塑造與確立，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面著眼：一方面，注重儒學(xué)的思想內(nèi)容研究，發(fā)掘其包含的能夠?yàn)榻裉鞓?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供智慧的超越思想；另一方面，注重對(duì)儒學(xué)的成己之道的研究，亦即其培養(yǎng)個(gè)體理想人格的方法論研究。只有從內(nèi)容和方法兩個(gè)方面對(duì)儒學(xué)內(nèi)在超越性進(jìn)行研究和借鑒，才能保證其整全性和可行性。

［1］［6］ 許紀(jì)霖.當(dāng)代中國(guó)的啟蒙與反啟蒙［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：148，139.

［2］ 高清海.人就是“人”［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001：3.

［3］ 馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979：486.

［4］ 錢(qián)穆.文化學(xué)大義［M］.錢(qián)賓四先生全集（第 37冊(cè)）［C］.臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998：60.

［5］ 牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)［M］.臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1974：30-31.

［7］ 李衛(wèi)朝，李逢春.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代詮釋?zhuān)跰］.太原：山西科技出版社，2010：13.

［8］ 樊志輝，吳 疆，穆山清.內(nèi)在與超越——中國(guó)現(xiàn)代文化之困境與出路［J］.天津師大學(xué)報(bào)，1992（4）：26.

G410

A

1672－9749（2013）01－0050－04

2012-10－25

山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)）“儒學(xué)的‘內(nèi)在超越’品質(zhì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的借鑒研究”（2012SZ013）

李衛(wèi)朝（1974-），男，山西芮城人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；

閆志敏（1981-），女，山西長(zhǎng)冶人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；

薛海鳴（1976-），男，山西壽陽(yáng)人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

◇理論探討