李紅春

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

在2012年，本來兩場普普通通的豐胸手術(shù)因為進行了現(xiàn)場直播，更因為十分高調(diào)地將自身命名為“行為藝術(shù)”而在大眾社會和藝術(shù)界引起諸多爭議。爭議之一，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的外科整形可否被稱之為藝術(shù);爭議之二，由于手術(shù)主刀者韓嘯是國內(nèi)某整形醫(yī)院的院長，人們總是禁不住將這組“韓嘯行為藝術(shù)展”視為一場打著藝術(shù)旗號的商業(yè)炒作。從目前來看，這些討論大多還是按照慣例，直接從事件本身來談?wù)撍男再|(zhì)、價值和意義。實際上在此之外，還有另外一種間接的，但卻是更有效的方式去接近這一事件，也就是考察這一事件在媒體中是如何被呈現(xiàn)和塑造的。之所以說更為有效，這不僅是因為考察客觀呈現(xiàn)的文本要比主觀的臆測更加確鑿，而且也是因為，任何敘述在本質(zhì)上都是一種權(quán)力話語，是各種利益和權(quán)力因素相互博弈的符號表征。因此，通過對話語的分析能更有效地發(fā)現(xiàn)各種權(quán)力和資本在其中的運作軌跡，也更有利于揭示事件的深層真相。

從實際情況來看，關(guān)注“韓嘯行為藝術(shù)展”的媒體有很多。不僅包括影響較大的紙媒如《新京報》、《齊魯晚報》等，也包括各大知名網(wǎng)媒如新浪、搜狐和網(wǎng)易等，此外還包括不少藝術(shù)類專業(yè)期刊如《當(dāng)代藝術(shù)》等，據(jù)稱總共有“近百家新聞媒體參與報道”①《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報》2012年8月31 日。。在這些參與報道的媒體中，最具有分析價值的是以《齊魯晚報》、《山東商報》、《新晨報》和大眾網(wǎng)等為代表的山東媒體。這些媒體的報道不再是簡短的消息，而是體量龐大的長篇稿件。其中，在全國頗有影響的《齊魯晚報》甚至以專版的形式和頗高的頻率對這場行為藝術(shù)展進行了長時間的跟蹤關(guān)注。從表面看來，這似乎是出于對“本土”文化事件的關(guān)心，韓嘯所屬的整形醫(yī)院就在山東，但是，這些稿件無論就長度還是頻度，都已超出本土情懷的限度。再加上這些稿件幾乎都沒有署名，那么僅從編報形式上就可以斷定這場關(guān)于行為藝術(shù)的報道在本質(zhì)上就是商業(yè)廣告。當(dāng)一場并不具有收藏可能性的“行為藝術(shù)”動用不菲的資金為自己造勢時，只能說明行為藝術(shù)本身正充當(dāng)著資本的假面，傳媒對該行為藝術(shù)展的敘述也就此成為商業(yè)欲望的美學(xué)修辭，發(fā)揮著誘惑和控制的功能。不過，無論這種敘述具有多高的修辭技巧，由于它力圖將藝術(shù)、商業(yè)、知識和技術(shù)等矛盾話語雜糅在一起，必然存在可以探測到的敘述斷裂和語義矛盾，這又會反過來進一步揭示出該行為藝術(shù)的商業(yè)本質(zhì)。

一、沒有“毛邊”的技術(shù)神話

在現(xiàn)實生活中，我國的整形美容行業(yè)因為一次又一次的技術(shù)失敗而普遍陷入信譽不高、生存艱難的狀況。2010年，超女王貝整容致死事件更讓這一行業(yè)形象受損，①宗禾:《超女王貝整形致死手術(shù)醫(yī)生面臨刑事處分責(zé)任》，《華商報》2010年11月25 日。失去大眾的普遍信任。但是，在大眾傳媒對“韓嘯行為藝術(shù)展”的敘述中，令人心悸的整容手術(shù)卻被塑造成一次完美的“造人”行動，一場出神入化的技術(shù)表演，一種可以帶來愉悅的審美過程。但是，當(dāng)一件事情或行為被拔高到神話的高度時，也就有了對它進行批判審視的必要。在對這場手術(shù)的報道中，大眾傳媒首先用近乎崇拜的詞匯描繪了醫(yī)生韓嘯開展手術(shù)時的神態(tài)，“在數(shù)十家媒體攝像頭的包圍中，韓嘯從容不迫地雕琢著指尖上的藝術(shù)”②《男友上手術(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。，“韓嘯沒有一絲手忙腳亂，從容不迫地進行著嫻熟的操作”③《整形手術(shù)第一次被中央美院認可為藝術(shù)》，《山東商報》2012年5月15 日。。此次手術(shù)進行現(xiàn)場直播的做法，也被媒體解讀為充分見證了醫(yī)生的自信與魄力，及其高超的技術(shù)。④《聚焦〈整形〉:開放式不畏監(jiān)督》，《齊魯晚報》2012年8月29 日。這種掩飾不住的贊嘆，顯然已經(jīng)溢出了新聞客觀原則的邊界。其次，又從手術(shù)的效果進一步打造這一技術(shù)神話，“從切口的選擇到假體的植入，用時不足30 分鐘，出血量不足3ml”⑤《男友上手術(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。，這些貌似客觀的數(shù)據(jù)也被用來反襯手術(shù)的成功。其三，為突出整形醫(yī)生在技藝上的高超，媒體還通過受術(shù)者在手術(shù)過程中的輕松悠閑、談笑風(fēng)生來加以襯托，“全程無痛并保持清醒，悠閑接受手術(shù)的同時，更與醫(yī)生有說有笑，還演唱了《月亮代表我的心》”⑥《男友上手術(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。。此外，媒體還強調(diào)了受術(shù)者在手術(shù)后稍加休息就獨自走出手術(shù)室的一幕。還有記者甚至偏離對客觀事實的陳述，直接以目擊者的身份談起親身感受，認為這是一場“給觀者以完美精致的視覺享受，以及震撼中透出寧靜的心理體驗”⑦《整形手術(shù)第一次被中央美院認可為藝術(shù)》，《山東商報》2012年5月15 日。的手術(shù)過程。而在對現(xiàn)場藝術(shù)家、批評家的訪談中，媒體也特別強調(diào)了這些人對這場“行為藝術(shù)”的好評，由此，又借他人之口為這場手術(shù)賦予了思想和藝術(shù)內(nèi)涵。

在媒體的報道中，不僅該醫(yī)生的隆胸術(shù)被打磨成有深度、有速度，有快感、有美感的技藝表演，而且醫(yī)生本人也被塑造為有魄力、有魅力，有思想、能擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子和藝術(shù)家。在這種眾口一詞的褒揚和贊美中，韓嘯本人及其技術(shù)都具有了神話般的巨大魅力。但這一技術(shù)神話實際上是以對許多潛在話語的壓制為前提。這些潛在的話語也正是破除技術(shù)神話這一完美假象的現(xiàn)實力量。

構(gòu)成顛覆力量的潛在話語之一就是整形美容界在社會上的不良聲譽。頻繁發(fā)生的因整形美容致傷、致殘甚至致死事件，在外部打破了這一技術(shù)神話的完美假象，使其陷于大可懷疑的境地。在傳媒敘述中，女性受術(shù)者在手術(shù)臺上的內(nèi)在身心體驗也受到刻意壓制，成為潛在話語。在傳媒的描述中，受術(shù)者在手術(shù)臺上不僅有說有笑，還唱起一首情歌，這種有違正常心理的反應(yīng)不能不讓人懷疑是一場刻意安排。在醫(yī)學(xué)上，任何手術(shù)都存在風(fēng)險，對此女性受術(shù)者不可能沒有意識。此外，人類的疼痛不僅來自肉體，還會來自意識。當(dāng)女性受術(shù)者在明知手術(shù)器械正在割裂、穿刺和填充她的身體時，很難想象其內(nèi)心不會產(chǎn)生不適、疼痛和惶恐等感覺。然而，為塑造這場手術(shù)的神奇形象，這些可能有的負面情感都在敘述中被有意屏蔽了。在傳媒敘述中，手術(shù)成功的標(biāo)準(zhǔn)也被狹義化了。通常，手術(shù)是否成功，不僅要看手術(shù)臺上是否順利，還要看術(shù)后的康復(fù)情況和治療效果。對于豐胸手術(shù)來說，有時需要觀察幾周甚至數(shù)月才能確定?，F(xiàn)實生活中，很多宣稱順利的此類手術(shù)，不久就宣告失敗，受術(shù)者不得不一次又一次走上手術(shù)臺修補，甚至面臨被切除乳房的厄運。在關(guān)于這場手術(shù)的報道中，手術(shù)成功的定義在內(nèi)涵上被縮小到手術(shù)臺上的幾十分鐘而已。但是，這種巧妙的話語切割，無法經(jīng)受住現(xiàn)實的拷問，修飾過度就等同于自我揭露。

二、被誤置的行為藝術(shù)主角

這場整形手術(shù)之所以也在藝術(shù)界引起很大反響，是因為它將自身命名為“行為藝術(shù)”。與傳統(tǒng)的繪畫、詩歌、雕塑等藝術(shù)類型相比，行為藝術(shù)的一個最大特點就是要求藝術(shù)家親身到場，并以自己的身體作為基本材料開展藝術(shù)活動。在這場被命名為“韓嘯行為藝術(shù)”的行為藝術(shù)活動中，親身到場的人包括醫(yī)生韓嘯、女性受術(shù)者以及輔助手術(shù)的幾個護士等人。在這些親身到場的人中，誰才是這場行為藝術(shù)的主角呢?很顯然，眾多媒體不約而同地將行為藝術(shù)主角的桂冠送給了施術(shù)醫(yī)生韓嘯，但是，問題并沒有這么簡單。如果從行為藝術(shù)本身的特性以及此次行為藝術(shù)所要表達的內(nèi)涵來看，這次行為藝術(shù)的主角應(yīng)該是那位女性受術(shù)者，而非整形醫(yī)生。

在行為藝術(shù)領(lǐng)域，存在一條雖然沒有成文但一直被行為藝術(shù)家所恪守的道德原則，這就是行為藝術(shù)中所可能遇到的危險、尷尬和創(chuàng)傷等負面體驗應(yīng)該由行為藝術(shù)家本人來承當(dāng)。正因如此，在行為藝術(shù)《種草》中，藝術(shù)家楊志超讓醫(yī)生將草種在了自己而非他人的肩膀上;在《黑匣子》中，幸鑫將自己鎖在密閉的鐵箱子里長達8 天;美國藝術(shù)家克里斯·伯登在《射擊》這一作品中讓自己的一位朋友在遠處持槍射擊自己的左臂;在作品《洗禮》中，一位中國藝術(shù)家從自己的兩條胳膊里抽出血液，再由自己喝掉;在《我愛豬，豬愛我》的行為藝術(shù)中，一位韓裔女藝術(shù)家將自己赤身裸體地與兩只豬關(guān)在透明的玻璃缸里，同吃同睡長達104 小時，如此等等。鑒于行為藝術(shù)的這種自我擔(dān)當(dāng)，有學(xué)者認為行為藝術(shù)“不僅有著嚴肅的追求，并且不無可敬的殉道精神”①楊守森:《藝術(shù)境界論》，上海人民出版社2008年版，第212頁。。在“韓嘯行為藝術(shù)”中，真正用自己身體來承擔(dān)該行為藝術(shù)風(fēng)險和痛苦的，并不是醫(yī)生韓嘯而是女性受術(shù)者。后者因此更有資格成為這場行為藝術(shù)的主角。至于醫(yī)生韓嘯，因為缺少了這份擔(dān)當(dāng)和付出，很容易讓人懷疑他對藝術(shù)的真誠。眾多媒體在敘述中，常將這場行為藝術(shù)與法國行為藝術(shù)家奧蘭相提并論，后者也曾將手術(shù)對身體的改變作為行為藝術(shù)的核心。但是，奧蘭在行為藝術(shù)中是將自己作為受術(shù)者，并承擔(dān)手術(shù)可能帶來的風(fēng)險和創(chuàng)傷。就此而言，如果韓嘯想要成為真正的行為藝術(shù)主角，那么躺在手術(shù)臺上的應(yīng)該是他，而不是別人。

從“韓嘯行為藝術(shù)”所力圖闡發(fā)的理念來看，這場行為藝術(shù)的主角似乎也應(yīng)該是那兩位女性受術(shù)者。在媒體對韓嘯的訪談中，韓嘯曾表示他之所以實施這樣的開放手術(shù)，就是為了思考“我們的身體是否屬于自己?是屬于社會的、父母的、配偶的，甚至屬于某個派別的?真的有完全屬于自我的身體和人性嗎?”②《男友上手術(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。從話題本身來看，關(guān)于身體的主體性及其歸屬問題并不是一個新鮮的話題，而且對身體主體性的討論在目前也已經(jīng)超越了“我的身體，我作主”的現(xiàn)代階段，進入到“身不由己，邊界互滲”的后現(xiàn)代階段。③［美］朱迪斯·巴特勒:《消解性別》，郭劼譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第21－25頁。那么，在韓嘯那里，身體到底有怎樣的主體性，從韓嘯的回答看他自己也顯然沒有想明白，依然徘徊在現(xiàn)代與后現(xiàn)代身體觀念之間。但是，從豐胸手術(shù)自身來看，它所傳達的身體觀念倒很明確，直接指向“我的身體，我做主”這一現(xiàn)代身體觀念。而與這一觀念最為契合的，反倒是女性受術(shù)者在傳媒報道中的唯一一句話:“這是一次女權(quán)運動，是崇高的，讓我有充分選擇自我和被尊重的感覺?！雹堋赌杏焉鲜中g(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。顯然，從行為與理念的契合程度來看，女性受術(shù)者也更有資格成為該行為藝術(shù)的主角。“韓嘯行為藝術(shù)展”中行為藝術(shù)主角的這種誤置，顯然是商業(yè)意志的內(nèi)在要求。

三、強行植入的藝術(shù)命名

醫(yī)學(xué)手術(shù)在何種意義上才能被稱為藝術(shù)，這顯然是這次行為藝術(shù)首先需要跨越的一個美學(xué)問題。單純從手術(shù)過程自身來看，似乎很難找到將手術(shù)歸為藝術(shù)的確鑿根據(jù)。手術(shù)過程中，無論是皮膚的撕裂、鮮血的溢出，抑或是填充了異物、帶有傷口的乳房，都無法成為審美對象，也很難與藝術(shù)相溝通。但是，在媒體敘述中，多家媒體巧妙地回避了這一點，而是采取了一種迂回的外圍策略為手術(shù)漂白，為其賦予藝術(shù)身份。這種策略的核心就是強調(diào)“藝術(shù)命名”的重要性，也即通過藝術(shù)批評家、美學(xué)家以及展覽館等藝術(shù)體制要素對對象的認同，來完成對對象身份的轉(zhuǎn)換。美國的藝術(shù)理論家丹托、迪基等人甚至將這種藝術(shù)命名視為在現(xiàn)代社會定義藝術(shù)的新方式。但是，正如有些理論家所批評的，這種命名方式很容易滑入藝術(shù)腐敗的泥淖。一旦藝術(shù)批評家被權(quán)力和商業(yè)收買，那么也就沒有什么不可以成為藝術(shù)品了。在將“手術(shù)”命名為“藝術(shù)”的過程中，傳媒扮演了推波助瀾的角色。

首先，這場行為藝術(shù)展的策展人被做了近乎窮形盡相般的介紹。不僅特意強調(diào)了他們的美學(xué)家、藝術(shù)活動家、藝術(shù)理論家等身份，還詳細羅列了他們與美學(xué)、藝術(shù)相關(guān)的多個頭銜，如美學(xué)教授、美學(xué)博士、美術(shù)批評家等;不僅不厭其煩地詳舉了他們所從事的研究方向，如“藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評、美學(xué)原理、中國古典美學(xué)、西方當(dāng)代美學(xué)、中西比較美學(xué)”⑤《做手術(shù)的人》，《新晨報》2012年7月14 日。等，還強調(diào)了他們國際著名藝術(shù)策展人的身份，并將其所策劃的藝術(shù)策展一一列出。顯然，媒體之所以如此強化策展人的美學(xué)達人形象，正是力圖借用他們的藝術(shù)威望來為這次手術(shù)進行藝術(shù)命名。

其次，傳媒還力圖通過對藝術(shù)場館這一藝術(shù)體制要素的拔高進一步確立韓嘯等人的藝術(shù)家身份，強化藝術(shù)命名的效力。2012年8月韓嘯聯(lián)手策展人之一彭峰在北京的今日美術(shù)館舉行了主題為“今日不做整形”的韓嘯個人藝術(shù)展。在媒體對這一藝術(shù)展進行報道時，今日美術(shù)館被作了相當(dāng)高的評價，尤其強調(diào)了該美術(shù)館有著極高的、嚴格的入門條件，正因如此，如果某藝術(shù)家能進入到該館舉行個展，那么“不僅能體現(xiàn)其作品學(xué)術(shù)價值的造詣，更是整個藝術(shù)界對藝術(shù)家認可及推崇的表現(xiàn)，標(biāo)志著藝術(shù)家獨特的個人氣質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)新能力”①《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報》2012年8月31 日。。這一段傳媒敘述無異于直接宣稱韓嘯是一位備受藝術(shù)界推崇的藝術(shù)家。就實際情況看，今日美術(shù)館的確推出過不少有影響的當(dāng)代美術(shù)展，在業(yè)界也小有名氣。但這在邏輯上并不意味著每一場進入該館舉辦的展覽都具有超凡的價值。如果再考慮到該館的私營身份，以及其中所可能包含的盈利動機，那么進入今日美術(shù)館的藝術(shù)展覽也可能是懷有其它動機的劣質(zhì)產(chǎn)品。

最后，借用國內(nèi)外藝術(shù)理論家的話語權(quán)將手術(shù)直接命名為藝術(shù)。在藝術(shù)體制中，最具藝術(shù)命名能力的還要數(shù)那些在藝術(shù)界享有聲譽的藝術(shù)理論家。正是這個原因，藝術(shù)理論家對這場“行為藝術(shù)”的評價構(gòu)成了傳媒敘述的主要內(nèi)容。這些人的身份和頭銜，也總是出現(xiàn)在評論內(nèi)容之前。這些批評家在評論上的一個共同特點就是都對此次手術(shù)的藝術(shù)身份進行了肯定。其中，彭峰曾直接表示，“整容手術(shù)目的不是治病救人，而是滿足人們的審美愿望，因此與其說它是醫(yī)術(shù)，不如說它是美術(shù)”②《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報》2012年8月31 日。;崔燦燦認為，韓嘯的這個手術(shù)作品“是先鋒性、開放性的統(tǒng)一體，有質(zhì)樸藝術(shù)的魅力，開創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)新維度”③《整形手術(shù)第一次被中央美院認可為藝術(shù)》，《山東商報》2012年5月15 日。;英國約瑟夫尤其不吝褒美之辭，認為該手術(shù)“具有強烈的哲學(xué)觀念和社會學(xué)效應(yīng)，猶如一把哲思的利刃，將當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性表現(xiàn)的淋漓盡致”④《男友上手術(shù)臺給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報》2012年8月16 日。。在這場前呼后擁的藝術(shù)命名活動中，不僅一切質(zhì)疑與反對的聲音被抹平，而且還對今日美術(shù)館的地位贊譽過度，同時對策展人的介紹也近乎吹捧，這些顯然都超出了以客觀為本的傳媒敘述法則，表露出商業(yè)意志的痕跡，正如藝術(shù)家陳勁所說的，“整形醫(yī)院有錢嘛，可以拿錢請策展人”⑤朱結(jié)樹:《行為藝術(shù)遭遇現(xiàn)實“圍剿”》，《東方早報》2012年8月13 日。。當(dāng)一場自稱“行為藝術(shù)”的活動需要動用巨額資金在媒體上為自己造勢時，這場行為藝術(shù)的商業(yè)廣告性質(zhì)更加顯豁。

四、內(nèi)在敘述的語義斷裂

關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的傳媒敘述，看上去敘述流暢，剔除了一切多余的成分，打造出一個沒有毛邊的技術(shù)神話，塑造出一個具有社會責(zé)任感的藝術(shù)達人。但由于這是一則關(guān)于“行為藝術(shù)”的敘述，而藝術(shù)所要求的理念必然會與壓制不住的商業(yè)企圖在同一文本中形成矛盾，進而造成這場傳媒敘述在內(nèi)在語義和邏輯上的斷裂，也從而再次宣告這場藝術(shù)敘述不過是商業(yè)修辭。

在這場傳媒敘述中，傳媒的任務(wù)就是按照資本意愿將一場外科手術(shù)包裝成行為藝術(shù)。但作為一種先鋒藝術(shù)，行為藝術(shù)在本質(zhì)上是一種“反對”什么的藝術(shù)，它所反對的既可能是僵化的體制、保守的道德，也可能是陳腐的文化、麻木的陋習(xí)，甚至反對一切人們認為理所當(dāng)然的事情。正因如此，當(dāng)媒體在將外科手術(shù)命名為行為藝術(shù)時，也必須為這一為行為藝術(shù)找到批判對象，而媒體給出的答案就是，“他的作品對整形行業(yè)進行了全面審視和批判性認識，其中蘊涵著對當(dāng)前整形成癮、整形過度商業(yè)化、審美扭曲等問題的闡釋挖掘”⑥《指尖上的藝術(shù)是如何煉成的?》，《齊魯晚報》2012年9月5 日。。實際上，上述言辭不僅是媒體的闡釋，也是整形醫(yī)生對這場外科手術(shù)的解釋。但也正是因為傳媒標(biāo)舉了這樣一種藝術(shù)理念，一系列不可調(diào)和的敘述矛盾就產(chǎn)生了。

首先，這場行為藝術(shù)不僅在邏輯上存在困境，而且在手段與目的之間也存在悖謬。如果這場行為藝術(shù)果真是以對整形行業(yè)的批判為理念，那么就會出現(xiàn)這樣一幕很難讓人理解的情景，即以整形手術(shù)的方式來批判整形手術(shù)。如果按照這樣的邏輯，在行為藝術(shù)中，人們可以為了宣揚保護動物的理念，而現(xiàn)場屠殺動物;為了喚起保護環(huán)境的意識，而故意惡化環(huán)境。盡管在現(xiàn)代行為藝術(shù)中也不乏此類以自虐自殘、血腥恐怖的場景來喚起注意的做法，但這類不合邏輯的行為藝術(shù)也遭到很多批判。美術(shù)理論家陳履生曾指出，“如此等等都表現(xiàn)出了讓人莫名其妙的邏輯關(guān)系。如果按照這樣的邏輯關(guān)系往下延伸，……那么，‘9·11’則成了這世界上驚天的行為藝術(shù)，這非?？膳隆雹訇惵纳?《以“藝術(shù)”的名義》，人民美術(shù)出版社2002年版，第9頁。。其次，傳媒對韓嘯手術(shù)技藝近乎膜拜的描述及其可能有的社會效果也與該“行為藝術(shù)”的理念相背離。如前文所述，在媒體的塑造中，整形醫(yī)生韓嘯的手術(shù)技巧不僅高超絕倫，而且可以給人帶來快感、美感。這種對整容技術(shù)的高度贊譽和夸張修辭，帶有很強的誘導(dǎo)性和迷惑性，已經(jīng)起了廣告的勸誘功能。在社會效果上，不但不會對整形行業(yè)起到批判作用，反倒會使更多人惑于整形技術(shù)而走上整形美容的道路。由此，媒體所闡釋的藝術(shù)理念與其敘述效果之間就產(chǎn)生了無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾。

媒體敘述中的這些斷裂與矛盾，實際上進一步暴露出商業(yè)意志在其中的支配作用。盡管傳媒應(yīng)資本要求，竭力為手術(shù)打造藝術(shù)身份，并為該“藝術(shù)”賦予社會人文價值，強調(diào)其對整形行業(yè)的批判價值。但很顯然，由于資本在策動傳媒批判整形行業(yè)的時，又不想傷及自身，因此需要傳媒在敘述中將自己打造成一場技術(shù)神話，將自己樹立為整形行業(yè)唯一值得信賴的品牌。如此一來，在高調(diào)的藝術(shù)理念之與現(xiàn)實的商業(yè)訴求之間，也產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，并造成傳媒敘述在語義上的斷裂。但也正是這一清晰的敘述斷口，不僅暴露了關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的這場傳媒敘述在本質(zhì)上是商業(yè)資本主宰下的敘述，而且也進一步揭示出這場用資本鋪路來粉飾自我的“行為藝術(shù)”無異于一場資本的自我美容整形工程。

從關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的新聞報道來看，傳媒敘述是一種很容易受到商業(yè)、權(quán)力等資本要素支配的敘述;而資本為實現(xiàn)自身增值，也在不斷尋求新的營銷手段，甚至將自己包裝成藝術(shù)。在圍繞商業(yè)資本旋轉(zhuǎn)的眾多因素中，商業(yè)資本似乎更青睞于傳媒敘述。在消費文化時代，一切言談、行為和現(xiàn)象只有經(jīng)過傳媒敘述之后才具有現(xiàn)實性?？刂屏藗髅竭@一終端環(huán)節(jié)也就等于控制了一切。然而，對于公眾來說，受商業(yè)、權(quán)力等因素控制的傳媒敘述往往意味著誘惑和哄騙。盡管這些敘述話語在表層會以超然、個性、公正、自由、反抗和獨立等普適價值為訴求主題，但其目的卻是將大眾引入資本增值的商業(yè)循環(huán)中。

關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的傳媒敘述顯然也遵從這樣的邏輯，發(fā)揮著這樣的功能。從表層信息來看，傳媒所談?wù)摰氖撬囆g(shù)、責(zé)任與審美，但由于這些超然品質(zhì)都被追加到“藝術(shù)家”韓嘯身上，這就很容使人在態(tài)度與情感上對他產(chǎn)生認同、信賴。而這種認同與信賴也會因此遷移到他的整形醫(yī)生這一身份上。如果考慮到商品品牌的實質(zhì)就在于一種品牌關(guān)系，也就是大眾對某一產(chǎn)品及其代言人的認同和信賴，那么也就不會懷疑人們對韓嘯的認同與信任，實際上也就直接提升了韓嘯本人及其所在整形醫(yī)院的品牌價值。任何一位對他產(chǎn)生信任的人都不可避免地成為他潛在的顧客。盡管我們不能完全否定“韓嘯行為藝術(shù)展”對藝術(shù)的真誠，但是這場所謂的“行為藝術(shù)”也無法否認它過于濃重的商業(yè)動機。更令人擔(dān)憂的是，在通常情況下，大眾對于這種敘述缺乏必要的批判意識，馬爾庫塞就此曾說:“令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，……起著思想灌輸和操縱的作用;它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識?！雹冢勖溃莺詹亍ゑR爾庫塞:《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2008年版，第11頁。當(dāng)大眾傳媒已經(jīng)構(gòu)成日常生活的重要內(nèi)容，而傳媒敘述又是如此的步步驚心、暗藏陷阱，作為已經(jīng)無法脫離現(xiàn)代傳媒而生活的公眾來說又將何去何從，如何應(yīng)對?這的確已經(jīng)成為一個重要的時代課題。

在傳媒敘述大潮滾滾的當(dāng)下，單靠知識分子這個小群體的揭示、批判和警醒無異于杯水車薪，改變不了大局。只有公眾自身在整體上提高了素質(zhì)，掌握了識破傳媒敘述的種種手段之后，此前被動的局面才能有較為徹底的改觀。而這實際上就需要提高公眾辨識傳媒修辭的能力。在這一問題上，王一川教授曾針對藝術(shù)市場中所存在的過度宣傳提出過“藝術(shù)辨識力”這樣一個概念。這一概念的核心是指，大眾在面對藝術(shù)品及其相關(guān)的宣傳、評論等信息時，要能以審慎和挑剔的態(tài)度對各種信息進行比較、破解，以便突破修辭的包圍，參透信息的深層意圖，從而避免在言詞的蠱惑下遭受物質(zhì)、身體甚至精神上的多重損害。③王一川:《論公眾的藝術(shù)辨識力》，《文藝爭鳴》2010年第3期。盡管王一川教授僅只是針對藝術(shù)產(chǎn)品談到了大眾的辨識力，但這種辨識力實際上完全可以運用到關(guān)于大眾傳媒的其他信息之上。當(dāng)然，這種辨識力的提高不可能一蹴而就，也將是一個長期過程。但是，如果意識不到這一點兒，我們所遭遇的挫折和教訓(xùn)可能就會更多。提高大眾對傳媒敘述的辨識力是一個系統(tǒng)工程，也是一個有必要專文論述的理論話題。