張敬鄰

如果從理論層面對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行考察，我們不得不上溯到2500年以前，早在孔子時(shí)代就已經(jīng)對(duì)它進(jìn)行理論提升?？鬃铀篮螅溟T(mén)人弟子各據(jù)其所聞而撰寫(xiě)出《禮記》，《學(xué)記》是其中的一篇，它是中國(guó)最早的體系較為嚴(yán)整的教育專(zhuān)著，“體大思精”，主要記載我國(guó)古代的教育理論和教學(xué)原則，以及教學(xué)方法。我們熟知的尊師重道、教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、四興六廢說(shuō)都出自《學(xué)記》，而且都具有永恒的價(jià)值。

從《學(xué)記》倡導(dǎo)的教師“善教說(shuō)”來(lái)看，我們的祖先除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生“善學(xué)”之外，還特別重視老師必須“善教”。而“善教”理論是與當(dāng)時(shí)不少老師的“不善教”相對(duì)提出。這里引出幾則，讓我們看看那時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，以便從中找出可資借鑒之處。

“今之教者，呻其占畢。多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教要不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”

意思是：如今教書(shū)的只知道念誦書(shū)本，一味知識(shí)灌輸，急于追求快速進(jìn)步，不顧學(xué)生能否適應(yīng)。結(jié)果使學(xué)生不誠(chéng)心從心里喜歡學(xué)習(xí)，教育者也不能因材施教。教育違背了教育規(guī)律，學(xué)習(xí)則違反了學(xué)習(xí)規(guī)律。這樣，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感到痛苦，并且厭惡老師。對(duì)學(xué)習(xí)中的困難感到畏懼，不懂學(xué)習(xí)的好處。即使勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)到的東西很快就忘了。教育之所以不成功，原因就在這里吧！（多其訊言，一說(shuō)多問(wèn)些難懂的問(wèn)題。）

它指出語(yǔ)文教學(xué)的毛病，也就是從反面提出老師教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題：照本宣科、急于求成、不因材施教、填鴨式教學(xué)，教與學(xué)都違背其自身規(guī)律，造成不良后果。甚至使學(xué)生學(xué)習(xí)感到痛苦以致怨恨老師，非常失敗。看來(lái)問(wèn)題在于老師不善于教書(shū)。

于是以下提出“善教”的問(wèn)題。指出也有一些優(yōu)秀的教師，教學(xué)得法，對(duì)學(xué)生循循善誘。

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也?！?/p>

意思是：優(yōu)秀的歌手使人自然而然地跟著他唱，優(yōu)秀的教師能讓學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)，接受他的思想觀點(diǎn)，繼承他的志愿。教師講解簡(jiǎn)約而暢達(dá)（透徹），精微而妥帖。打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，讓人明白。這就讓學(xué)生自覺(jué)自愿地跟他學(xué)了。

“善教繼志”說(shuō)明教學(xué)的真諦，在于“善教”，而《學(xué)記》認(rèn)為重點(diǎn)在講解語(yǔ)言，或者課堂教學(xué)用語(yǔ)要簡(jiǎn)約而透徹，精微而又妥帖。要言不繁，通達(dá)易曉。從微小淺近的地方入手，將道理包含其中，用很少的比喻就可達(dá)到明了的效果。如果講解真的做到簡(jiǎn)約而透徹了，那么老師要講的自然也就少了，學(xué)生接受起來(lái)也就容易多了，不至于出現(xiàn)課堂上所謂的“語(yǔ)霸”，繞來(lái)繞去反而把學(xué)生繞糊涂了。如此，留給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間也就會(huì)足夠多了，何至于把規(guī)定的每天六節(jié)課硬改成八節(jié)課甚至更多呢？何至于學(xué)生晚自習(xí)老師還要講課呢？

這里只從語(yǔ)言上說(shuō)明“善教”，至于有無(wú)其他方法，則未明確，現(xiàn)在看來(lái)，肯定會(huì)有更多其他的好方法，讓教師成為善教的人。不過(guò)《學(xué)記》只是提出一些原則性問(wèn)題，具體的方法還需要我們不斷研究豐富。下文還提出“善學(xué)”與“善問(wèn)”的問(wèn)題，這大概也屬于善教的一部分吧！

“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！?/p>

意思是：善于發(fā)問(wèn)的人好比劈堅(jiān)硬的木頭，先從容易劈的地方開(kāi)始，最后才劈堅(jiān)硬的結(jié)疤，這樣木頭就會(huì)自然順利地劈開(kāi)。這也就等于師徒之間互相愛(ài)悅，義理自然而解。不善發(fā)問(wèn)的，方法剛好相反。善于對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，就像撞鐘一樣，用力小，鐘聲就小，用力大，鐘聲就大。不會(huì)回答問(wèn)題的正好與此相反。

他告訴我們，作為老師啟發(fā)學(xué)生時(shí)要會(huì)問(wèn)，問(wèn)問(wèn)題應(yīng)該由易到難，由淺入深，才能有效地開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，使問(wèn)題迎刃而解，取得良好的學(xué)習(xí)效果。既顯得老師會(huì)教，又顯得學(xué)生會(huì)學(xué)，還能融洽師生之間的關(guān)系。

以上這些是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。三個(gè)問(wèn)題。善學(xué)與不善學(xué)是從學(xué)生學(xué)的方面立論，善問(wèn)與不善問(wèn)既可理解為學(xué)生的提問(wèn)又可理解為老師的提問(wèn)，善答與不善答同樣可以從教師的角度來(lái)理解。

如此看來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)起碼已經(jīng)有二千五百多年的歷史，那時(shí)的好法現(xiàn)在依然是好法，而那時(shí)的問(wèn)題現(xiàn)在仍然是問(wèn)題，如照本宣科、填鴨式教學(xué)等。從好的方面看有“善教”者、“善問(wèn)”者、“善待問(wèn)”者，語(yǔ)言表達(dá)上，有“約而達(dá)”“微而臧”。現(xiàn)在依然如此，依然有人不會(huì)教、不會(huì)問(wèn)、不會(huì)待問(wèn)。這都是語(yǔ)文教學(xué)的基本問(wèn)題。古文教學(xué)如此，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)能否順暢進(jìn)行了呢？非也，問(wèn)題照樣存在。所以，《禮記·學(xué)記》這部教育專(zhuān)著有著劃時(shí)代的意義。