王兆錚

摘 要：追求幸福，世人共識(shí)。而幸福感是具體的、歷史的，更是多元的。如何清醒地認(rèn)識(shí)和把握在當(dāng)代中國(guó)謀求幸福，需要在實(shí)踐中不斷探索和感悟。只有堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行系統(tǒng)的思考和謀劃，夯實(shí)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)積極因素，化解消極因素，幸福才能持續(xù)穩(wěn)健地實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幸福；中國(guó)特色社會(huì)主義；唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）02-0093-05

近年來(lái)，“幸?！背蔀榇蟊娸浾摗⒏鞣N媒體乃至官方高層最熱絡(luò)、使用頻率最高的詞語(yǔ)之一，成為最受關(guān)注、最振奮人心、也最令人憧憬的詞匯，成為讓眾多人們感受最溫暖的詞匯。這種事情不僅在中國(guó)使然，而且也近乎“全球化”。君不見(jiàn)今天域外各國(guó)都在花樣翻新地搞著各種快樂(lè)及國(guó)泰民安的活動(dòng)，推出種種幸福指數(shù)之類(lèi)的研究，更有把尚未開(kāi)發(fā)的類(lèi)似“桃花源”般的小區(qū)、小國(guó)封為“幸?！钡浞?。而毫無(wú)疑問(wèn)的是：人們有著追求幸福的權(quán)利和渴望，而且由于主觀期待和感受的不同，常常大相徑庭；這就不僅需要有激情，更是需要有冷靜的思考，而切不可被“忽悠”、“煽情”，才可能得到真正能夠達(dá)到的幸福并使之持續(xù)。在現(xiàn)實(shí)中國(guó)， 只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，調(diào)動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福的一切積極因素，化解一切妨礙達(dá)到幸福的消極因素，警惕和防止某些“為民請(qǐng)命者”的誤導(dǎo)，并盡可能地形成合力，逐步實(shí)施、穩(wěn)步推進(jìn)，才能享有可持續(xù)的幸福。

一、按唯物史觀的系統(tǒng)觀，特別要使個(gè)人與社會(huì)、自然相協(xié)調(diào)中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握幸福

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，幸福感的被突出強(qiáng)調(diào)是中國(guó)共產(chǎn)黨人以唯物史觀不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新成果，更是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段條件下不斷取得全面進(jìn)步之后一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上訴求的主動(dòng)回應(yīng)。我們只能按照唯物史觀的系統(tǒng)觀來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，使之逐步持續(xù)地推進(jìn)。

馬克思主義唯物史觀把整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成和不斷的演進(jìn)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)把握。在唯物史觀看來(lái)，作為社會(huì)成員的個(gè)體和群體并不是孤立存在的，而是同一定的經(jīng)濟(jì)政治文化相關(guān)聯(lián)。而近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明所造成的正負(fù)面效應(yīng)，更使人們認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)成員的個(gè)體和群體的存在，不僅是同一定的經(jīng)濟(jì)政治文化相關(guān)聯(lián)，而且是同大自然相關(guān)聯(lián)的。人們謀求和爭(zhēng)取幸福，也必然是同一定的經(jīng)濟(jì)政治文化相關(guān)聯(lián)，而且是同大自然相關(guān)聯(lián)的。因此，不能抽象地談?wù)撔腋?，更不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的可能去談幸福。這就需要始終堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)。按唯物史觀的指導(dǎo)來(lái)謀求和爭(zhēng)取幸福，幸福就可能達(dá)到并持久地可持續(xù)；而如果背離唯物史觀的法則，則欲達(dá)而難得或得而復(fù)失。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所一再證明了的。

“幸福感”本身固然是一個(gè)固定的詞匯，但在不同的時(shí)刻、不同的人群的不同條件下，人們往往有著不同的詮釋和感受。一般地說(shuō)來(lái)，人們?cè)诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中處于舒心、安心、放心的狀態(tài)，并希望今后的生活更加舒心、安心、放心和對(duì)未來(lái)有信心，這是幸福感的重要指標(biāo)。這當(dāng)然也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。幸福感作為一種系統(tǒng)的構(gòu)成，幸福感的達(dá)到和持續(xù)更是系統(tǒng)工程，這需要深刻的系統(tǒng)觀的指導(dǎo)。而一些在書(shū)齋里生活的學(xué)者，懷著悲天憫人的心態(tài)，以想當(dāng)然的態(tài)度來(lái)企圖為人們指引幸福之路。質(zhì)疑他們的真誠(chéng)是不厚道的，但離開(kāi)自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、歷史和未來(lái)而一廂情愿地追求的幸福，則注定會(huì)是一場(chǎng)唐吉可德式的鬧劇，用以自律，徒增煩惱；用以導(dǎo)人，則往往害人不淺。這句話(huà)不是刻薄。在特定的自然、社會(huì)條件下存在的個(gè)體人，必須同自然、社會(huì)條件基本協(xié)調(diào)匹配的條件下來(lái)謀幸福，這就有爭(zhēng)取的方面，也有不能不放棄的方面。把“以人為本”詮釋為任何個(gè)體的人可以為所欲為則注定是辦不到的?！耙匀藶楸尽北厝坏氖莻€(gè)體與群體的相互匹配兼顧，關(guān)在書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)家衣食無(wú)憂(yōu)，就鼓吹“個(gè)人權(quán)利至上”，這作為對(duì)無(wú)視個(gè)人權(quán)益行為的批判是可以的，但作為處事的萬(wàn)古不變信條則注定是辦不到的。這大概是當(dāng)了小學(xué)生之后就可以懂得的道理。以中國(guó)推行的計(jì)劃生育而言，只從人性、個(gè)人意愿都是無(wú)從解釋的，只能從自然、社會(huì)允許人類(lèi)發(fā)展條件的制約來(lái)談問(wèn)題，人們只能由于歷史局限而不能不作出某些不得不作出的服從或曰犧牲。自然、社會(huì)在特定的條件下必然是處于無(wú)限與有限相統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)下，特定的自然和社會(huì)條件下人們的全部活動(dòng)是有邊界的，觸犯和挑戰(zhàn)邊界決非明智。人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展常常突破歷史局限，向著曾經(jīng)被公認(rèn)的極限挑戰(zhàn)，但100多年前恩格斯的話(huà)，今天沒(méi)有過(guò)時(shí)。他這樣說(shuō)道：所有的科學(xué)進(jìn)步都無(wú)非是“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，而不是達(dá)到“統(tǒng)治自然界”的境地，人們可以“一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”，“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”，但不是相反[1]384。當(dāng)世界人口已經(jīng)過(guò)70億的時(shí)候，如何負(fù)責(zé)任地提出問(wèn)題擺在各國(guó)政府面前，而由于意識(shí)形態(tài)、宗教理念等緣故世人似乎對(duì)此噤聲。當(dāng)各國(guó)首腦為節(jié)能減排而爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，想沒(méi)想如果人口爆炸又會(huì)如何？節(jié)能減排與人口劇增又是什么關(guān)系？生活提醒人們，理論上“最優(yōu)的”的安排，本身并不是沒(méi)有代價(jià)的。問(wèn)題是，書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)家對(duì)真實(shí)的成本或代價(jià)所知甚少，所以他們推導(dǎo)出來(lái)的“最優(yōu)”，一旦加入真實(shí)的成本之后，究竟還有多優(yōu)，往往是個(gè)大問(wèn)題。正確的思維，是對(duì)不同制度安排的不同費(fèi)用進(jìn)行比較：各有利弊，都有代價(jià)，關(guān)鍵是兩害相權(quán)取其輕。對(duì)幸福的追求當(dāng)然也不能例外。

幸福感作為一種系統(tǒng)的構(gòu)成，幸福感的達(dá)到和持續(xù)更是系統(tǒng)工程，特別需要從兩個(gè)大方面加以把握：從縱向時(shí)間的跨度看，要充分認(rèn)識(shí)這是需要長(zhǎng)期推進(jìn)、不斷推進(jìn)的任務(wù)，既要牢牢把握方向，更要研究發(fā)展進(jìn)程的不同階段的特點(diǎn)；從橫向內(nèi)容方面的寬度看，這個(gè)系統(tǒng)工程涉及方方面面，其中，物質(zhì)是基礎(chǔ)，政治是主導(dǎo)，制度是規(guī)范，法治是保障，文化是靈魂，幸福是目的。這里的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，觀察是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。對(duì)世事知道不多，觀察很少，怎么可以成事？！

二、謀求和爭(zhēng)取社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下的幸福既需要有物質(zhì)前提，更需要不斷強(qiáng)化其物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀的根本觀點(diǎn)就是認(rèn)定人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是特定條件下形成的不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體乃至全社會(huì)的幸福，必然和必須有其物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，從而擁有一定的物質(zhì)財(cái)富，乃是“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提。”[2]78在社會(huì)物質(zhì)十分貧乏的條件下的人們的幸福觀是今人難以理解的。生產(chǎn)力的這種發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2]86在那種態(tài)勢(shì)下，一些人的幸福是建立在許多人的不幸福的基礎(chǔ)上的。奴隸主的幸福是建立在奴隸的不幸福的基礎(chǔ)上的。在資本主義原始積累時(shí)期，資本家的幸福是建立在眾多的無(wú)產(chǎn)者的不幸福的基礎(chǔ)上的。只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定水平并且處于不斷發(fā)展、提升、演進(jìn)的進(jìn)程中，從而使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)地比較寬裕的情況下，才能有人的社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的因素才會(huì)不斷地增長(zhǎng)，不和諧的因素才能得到抑制、化解；才能使不和諧的社會(huì)不僅被廢除，而且不會(huì)再產(chǎn)生。物質(zhì)財(cái)富的相對(duì)寬裕，是人們幸福感鞏固和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的情況下設(shè)想構(gòu)建和諧社會(huì)，謀求所謂幸福，不僅只會(huì)是一種空想，而且會(huì)成為笑柄。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們批判了離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)眾人幸福的歷史進(jìn)程中，我們?nèi)杂斜匾乐棺杂X(jué)或不自覺(jué)地離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展水平，抽象談?wù)撔腋５臍v史唯心主義傾向。要真心誠(chéng)意地謀求眾人可持續(xù)享有幸福，必須奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。談幸福的一系列要求都必須從現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)力的水平出發(fā)。

鄧小平在改革開(kāi)放伊始的時(shí)候講過(guò)一句名言：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不將物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵3]146這兩個(gè)“可以”、兩個(gè)“不行”，是徹底的唯物主義，是徹底的辯證法。干社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)共建共享幸福，都不要忘記這一條，什么時(shí)候都不要忘記這一條。人們可以暢想：隨著科技進(jìn)步和人們的自覺(jué)合理使用，人們?yōu)閯?chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富而耗費(fèi)的精力和時(shí)間會(huì)不斷減少，從事創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)占人們?nèi)炕顒?dòng)的比例會(huì)越來(lái)越少，馬克思憧憬的“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”[4]日子終會(huì)到來(lái)，而人們按各自樂(lè)意而從事種種非生產(chǎn)物質(zhì)的活動(dòng)時(shí)間會(huì)越來(lái)越充分，人們?yōu)榕d致所來(lái)而進(jìn)行的自由活動(dòng)空間會(huì)越來(lái)越廣闊，人們將享有越來(lái)越多的自由發(fā)展的空間。但就是到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)還是要有實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還是要有做經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間。近些年來(lái)，唯GDP崇拜禍國(guó)害民的種種引起人們的憎惡，但要警惕：不要由一個(gè)傾向走到另一個(gè)極端。

在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共建共享幸福的進(jìn)程中，有些同志對(duì)某些物質(zhì)還不富裕而群眾關(guān)系尚和諧的地方和單位過(guò)分的津津樂(lè)道；有些人粉飾在絕對(duì)平均主義條件下“一致”，引起一些缺乏歷史知識(shí)的人的“圍觀”；有些人以過(guò)分尊崇公平而鞭撻重視效率，甚至視“效率”為妖魔；有的人離開(kāi)共建而侈談共享……那都不能說(shuō)是馬克思主義的。在這一點(diǎn)上，一些高福利國(guó)家當(dāng)今出現(xiàn)的捉襟見(jiàn)肘、舉步維艱的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就很值得研究。我們不僅要打牢幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且要使之長(zhǎng)期地可持續(xù)，不僅不能透支，而且要為后人留有余地，這在物質(zhì)生活的追求方面就不能沒(méi)完沒(méi)了，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“充分”、“足夠”的原則，不能窮奢極侈！

三、人人幸福的社會(huì)主義和諧社會(huì)需要有人民真正當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ)

在社會(huì)主義條件下，人民之間根本利益是一致的，不存在對(duì)抗性的社會(huì)矛盾的根據(jù)，這就使社會(huì)成員能夠共享幸福。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒(méi)有民主也就沒(méi)有人們的幸福。沒(méi)有不斷地完善著的社會(huì)主義民主制度，就不能形成既有對(duì)多數(shù)人意愿的認(rèn)同服從又有對(duì)少數(shù)人意愿的保護(hù)這樣一種各得其所又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)，也就不可能有發(fā)自肺腑的幸福感。特別需要認(rèn)識(shí)，隨著人們物質(zhì)和文化生活條件的不斷提升，人們的民主訴求將不斷提升。一些領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)只著眼于人們物質(zhì)生活條件改善而不理會(huì)人們關(guān)于民主等精神生活訴求的狹小的民生觀的認(rèn)識(shí)，是一種必須克服的局限。

而要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐民主，就特別要在尋找適時(shí)適地適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式方面下功夫。在民主問(wèn)題上，盲目地離開(kāi)我們的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的文化，離開(kāi)人民群眾實(shí)際需要和真實(shí)享有而奢談某種形式，是違背人民群眾追求幸福的本意的。而反對(duì)外來(lái)強(qiáng)加的民主形式，不等于可以放松對(duì)符合國(guó)情民愿的民主形式的探索。

四、錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧思想文化道德是人們幸福得以鞏固好發(fā)展好的靈魂

實(shí)現(xiàn)人人幸福，既需要不斷發(fā)展壯大雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件、強(qiáng)大的思想道德力量。在中國(guó)，就需要構(gòu)建建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的和諧文化。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向的多種多樣是一種必然，因而也就有著不盡相同的幸福感、幸福觀。而重要的是要尋找基本的共同點(diǎn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，和平地屹立于世界先進(jìn)民族之林是全社會(huì)的共同理想信念，在這個(gè)共同理念的基礎(chǔ)上，求同存異，就能增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，形成萬(wàn)眾一心、共創(chuàng)各自幸福的強(qiáng)大力量；就能引導(dǎo)人們正確處理社會(huì)生活中的復(fù)雜矛盾，恰當(dāng)確立自己的幸福目標(biāo)，鼓勵(lì)一切在有助于促進(jìn)和諧下謀求幸福的思想和行為，不斷增加社會(huì)生活中的和諧因素，從而不斷豐富人們的精神生活，不斷滿(mǎn)足廣大群眾多層次、多方面、多樣化的文化生活需求，不斷提高人民群眾文化素質(zhì)和品位，形成和諧的人際關(guān)系社會(huì)氛圍，形成一種既充滿(mǎn)活力又團(tuán)結(jié)和諧的局面。這將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)又快又好發(fā)展。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)眾人幸福的重要內(nèi)容，也是重要途徑。

追求幸福，不是在一張白紙上的創(chuàng)作，而是面對(duì)著既有的文化傳統(tǒng)，并處于既有的經(jīng)濟(jì)政治文化條件下，需要從實(shí)際出發(fā)，既繼承古今中外關(guān)于理解和謀求幸福的優(yōu)秀思想成果，挖掘和諧幸福文化資源，又要充分考慮現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的水平和需要；更要審視研究并主動(dòng)地克服延續(xù)數(shù)千年之久的自身文化弱點(diǎn)或糟粕。

五、不斷完善維護(hù)公平正義的法治制度基礎(chǔ)

公平正義感是幸福生活的題中應(yīng)有之義，追求公平正義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步的價(jià)值取向。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有和諧，人們也就不會(huì)有真正發(fā)自?xún)?nèi)心的幸福感。公平正義是協(xié)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。這需要通過(guò)制度的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)?！爸贫葐?wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵3]333社會(huì)主義和諧社會(huì)成員幸福的構(gòu)建、鞏固、完善、提高，都離不開(kāi)制度建設(shè)。在維護(hù)公平正義的法治制度下，社會(huì)不同群體、個(gè)體才得以各盡其能、各得其所，和諧相處，感受幸福。

公平正義廣泛地涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，例如權(quán)利平等、分配合理、機(jī)會(huì)均等和司法公正等等，因而具有多方面的含義。在社會(huì)學(xué)意義上，公平指的是社會(huì)成員之間的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)水平比較接近而不過(guò)分懸殊；在法學(xué)意義上，公平指的是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱(chēng)，人們的獲得應(yīng)該與他們所承擔(dān)的責(zé)任以及所做出的貢獻(xiàn)相一致；在倫理學(xué)意義上，公平指的是每個(gè)人都擁有平等的生存、發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。因此，公平與正義不僅廣泛涉及到上層建筑領(lǐng)域中的問(wèn)題，也大量涉及到生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，是直接關(guān)系到全體人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問(wèn)題。堅(jiān)持公平正義的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)管理制度；并根據(jù)不斷發(fā)展的實(shí)際的需要，進(jìn)行創(chuàng)新。

正義一般分為實(shí)質(zhì)正義和程序正義。前者是指社會(huì)制度分配權(quán)利和福利的結(jié)果是公平的，而后者則是指對(duì)法律和制度的公平一致的管理。只有實(shí)行法治，通過(guò)法律程序和法律手段解決社會(huì)糾紛和矛盾，才能通過(guò)程序正義體現(xiàn)和維護(hù)實(shí)質(zhì)正義，才能保證社會(huì)公正。只有實(shí)行法治，堅(jiān)持依法行政，把解決社會(huì)矛盾和沖突納入法治化的軌道，并嚴(yán)格按照法定權(quán)限履行職責(zé)、行使權(quán)力，才能防止社會(huì)矛盾激化為對(duì)抗和沖突，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定有序; 只有實(shí)行法治，使社會(huì)成員的民主權(quán)利制度化、法律化，才能引導(dǎo)人民群眾通過(guò)法定程序表達(dá)自己的利益訴求，通過(guò)合法手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，才能保證各項(xiàng)制度的落實(shí)實(shí)現(xiàn)。人們的幸福只能也必須是在有序的社會(huì)狀態(tài)下不斷實(shí)現(xiàn)的。

六、人們的幸福感不會(huì)一成不變，而是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，這需要在不斷運(yùn)用化解方法來(lái)不斷解決矛盾中達(dá)到

人們的幸福感處于不斷的調(diào)適的進(jìn)程之中。不斷地追求幸福，是一個(gè)不斷化解矛盾的持續(xù)過(guò)程。把“化解”作為排解妨礙幸福達(dá)到的各種矛盾的主要方法，既與階級(jí)對(duì)立社會(huì)不同的思維，也是與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不同的思維，它是深刻總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到的。這是因?yàn)槊鎸?duì)的大量和主要的矛盾的性質(zhì)不同。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，大量的社會(huì)矛盾都因其特有的性質(zhì)而處在平和的、可化解的狀態(tài)；矛盾各方能夠謀求在相互包容、相互忍讓、相互妥協(xié)、相互促進(jìn)的狀態(tài)下，良性運(yùn)行，和諧共存，共同發(fā)展。從哲學(xué)的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對(duì)抗性矛盾的一種平衡狀態(tài)，即這類(lèi)矛盾著的對(duì)立面的統(tǒng)一，是矛盾的同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互依存和辯證聯(lián)結(jié)的。通過(guò)一定形式化解了矛盾，就能達(dá)到和諧狀態(tài)。而人們正是在這樣的和諧態(tài)勢(shì)下體驗(yàn)著共同的幸福，相互在包容中各自克服或抑制自己存在著的對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧不相協(xié)調(diào)的行為。每個(gè)人的自由發(fā)展是在社會(huì)相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。人們不可能個(gè)個(gè)去當(dāng)魯濱孫。

人們希望享有幸福，希望自己的幸福不受干擾地得以實(shí)現(xiàn)并持續(xù)，就要尊重他人的幸福，特別要精心研究個(gè)人幸福與他人幸福的矛盾，在各得其所、相互容忍、相互妥協(xié)上做文章。

人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的和諧，是一切社會(huì)因素的有序綜合，是調(diào)適各種社會(huì)因素的效應(yīng)，是社會(huì)合力協(xié)同作用的結(jié)果。這既要充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，注重充分激發(fā)社會(huì)各個(gè)階層的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，把全體人民中各個(gè)階層的聰明才智發(fā)揮出來(lái)，又要使這些激發(fā)起來(lái)的創(chuàng)造活力，有機(jī)地凝聚成為合力，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，使活力凝聚成為合力，而不是分力，更不是相互抵消。這是人們?cè)诓粩嘧非笮腋＿M(jìn)程中始終需要認(rèn)真解決好的課題。

恩格斯在研究全部人類(lèi)歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的: 最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”[1]697這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的自發(fā)狀態(tài)。而在社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下謀求幸福則是在馬克思主義指導(dǎo)下的自覺(jué)創(chuàng)造。徹底的唯物辯證法使我們懂得：抽象的個(gè)體活力處于全無(wú)妨礙的狀態(tài)下的幸福是不存在的，努力使個(gè)體活力之間盡可能地少一些相互“妨礙”，而形成盡可能大的合力，則應(yīng)當(dāng)是可能的，也是需要為之付出努力的?！白鹬貏趧?dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，讓一切有利于使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷上臺(tái)階的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)，而使一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境，既為今日謀福祉，也為后人留進(jìn)一步活動(dòng)的余地。尤其需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：尊重是相互的。

七、執(zhí)政黨擔(dān)子重、責(zé)任大

中國(guó)共產(chǎn)黨將在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中長(zhǎng)期執(zhí)政，其“擔(dān)子重，責(zé)任大”[5]。領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷地在謀求幸福的道路上開(kāi)拓前進(jìn)，始終是“以人為本”的執(zhí)政黨工作日程上的不可回避的課題。幸福歸根到底是一種主觀的向往、體驗(yàn)和感受，而不會(huì)是“被幸福”，但卻也是需要符合和按照客觀規(guī)律來(lái)推進(jìn)的。用唯物史觀武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷程中，既要充分認(rèn)識(shí)為人民謀幸福的宗旨，自覺(jué)地為人民謀幸福，更要認(rèn)識(shí)到：這不能也“不是隨心所欲地創(chuàng)造”，而只能是一種在不斷認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)能動(dòng)的、多因素協(xié)同作用的、充滿(mǎn)矛盾和不斷化解矛盾的歷史過(guò)程，特別是：“并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下的創(chuàng)造?！盵2]585這就需要弄清具體所處的歷史方位，按歷史方位提供的條件（要求和可能），盡力而為，既不能無(wú)為，也不能越位而為。把握這個(gè)進(jìn)程的關(guān)鍵在執(zhí)政黨。執(zhí)政黨要擔(dān)負(fù)起這個(gè)歷史重任。這就不能使人民群眾謀幸福的進(jìn)程變成一種自流自發(fā)的社會(huì)過(guò)程，而是要引導(dǎo)群眾認(rèn)識(shí)幸福是歷史的、具體的，不能把謀幸福淪為清談，高談闊論誤國(guó)害民。我們需要的是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律所提供的現(xiàn)實(shí)可能，把握機(jī)遇，用奮進(jìn)的實(shí)踐在謀幸福之路上堅(jiān)實(shí)地行進(jìn)。執(zhí)政黨要有識(shí)有膽，凡是可能有利于群眾幸福實(shí)現(xiàn)的事情要盡力去做，而對(duì)現(xiàn)實(shí)還不具備條件的“幸福理想”要勇于更善于去說(shuō)服群眾。領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)有必要的清醒，不要為了某種“政績(jī)”而用“幸福”去忽悠人。共產(chǎn)主義無(wú)疑是我們追求達(dá)到幸福的極高境界，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是長(zhǎng)期奮斗才能達(dá)到的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 鄧小平. 鄧小平文選：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社1995：305.

[5] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993：383.

責(zé)任編輯 任浩明

Thinking of Sense of Happiness

WANG Zhaozheng

(Party School of the Central Committee of C.P.C.Beijing 100091)

Abstract: It is a common sense to pursue happiness. The sense of happiness is specific, historical, even pluralistic. It is needed to explore continuously and get perception from practice to realize how to pursue happiness in modern China. Insisting on Marxist Historical Materialism and Socialist road with Chinese characteristics to think and plan systematically to achieve happiness.

Key Words: happiness, socialism with Chinese characteristics, historical materialism