劉立紅

摘 要： 構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義話語(yǔ)體系是提高話語(yǔ)權(quán)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作重大而緊迫的課題，決定著社會(huì)主義中國(guó)的影響力和主導(dǎo)力。但構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系面臨西方“話語(yǔ)霸權(quán)”不斷擠壓、混亂多元的話語(yǔ)格局、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊等諸多挑戰(zhàn)。形勢(shì)與政策課程作為馬克思政治理論課的重要組成部分，在打破西方話語(yǔ)霸權(quán)、贏得話語(yǔ)發(fā)展空間、夯實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)、增強(qiáng)話語(yǔ)自信、探求有效話語(yǔ)方式、掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)載體方面為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系發(fā)揮著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞： 話語(yǔ)權(quán) 話語(yǔ)體系 中國(guó)特色社會(huì)主義 形勢(shì)與政策課程 構(gòu)建

世界歷史發(fā)展進(jìn)程表明，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展強(qiáng)大，必須在各領(lǐng)域特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擁有自己的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)越大，影響力和主導(dǎo)力就越大，但真正掌握話語(yǔ)權(quán)的邏輯前提是建立完整科學(xué)嚴(yán)密的話語(yǔ)體系。話語(yǔ)權(quán)最終是通過(guò)構(gòu)建一系列話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力。這就明確提出構(gòu)建社會(huì)主義話語(yǔ)體系的問(wèn)題，但構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是一個(gè)多系統(tǒng)、多角度、多層次的復(fù)雜工程，本文擬就形勢(shì)與政策課程在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的作用問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵

話語(yǔ)作為一個(gè)被廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，擁有不斷豐富和變化的內(nèi)涵。從哲學(xué)視角看，話語(yǔ)是表達(dá)一定思想、觀念、理論、知識(shí)和文化等的載體或符號(hào)?！白鳛橐环N意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)從權(quán)力關(guān)系的各種立場(chǎng)建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義。……作為一種政治實(shí)踐的話語(yǔ)，不僅僅是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而且也是權(quán)力斗爭(zhēng)一個(gè)至關(guān)重要的方面：話語(yǔ)實(shí)踐利用了那些孕育特殊的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的習(xí)俗，而這些習(xí)俗本身，及它們得到表達(dá)的方式是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)”[1]。話語(yǔ)在其形成過(guò)程中必然打上特定階級(jí)和集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的烙印，一定階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)總是通過(guò)某種話語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái)。法國(guó)后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》一書(shū)中指出：話語(yǔ)即權(quán)力，話語(yǔ)蘊(yùn)含、顯現(xiàn)、釋放并行使著權(quán)力，話語(yǔ)的擁有意味著對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)?！霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)，將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”[2]。話語(yǔ)權(quán)實(shí)際成為維護(hù)自己和自己所在利益集團(tuán)及控制他人和他人所在利益集團(tuán)的工具。話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素主要有話語(yǔ)主體、話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)傳播，包括話語(yǔ)創(chuàng)造權(quán)、話語(yǔ)表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)傳播權(quán)、話語(yǔ)設(shè)置權(quán)和話語(yǔ)自主權(quán)，它是一種顯性霸權(quán)，具有極強(qiáng)的排他性。

掌握了話語(yǔ)權(quán)就贏得了主動(dòng)權(quán)，而掌握話語(yǔ)權(quán)的邏輯前提是建立完整科學(xué)嚴(yán)密的話語(yǔ)體系?！霸捳Z(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，包括概念、范疇、表達(dá)、詞匯等。不同特色、不同風(fēng)格、不同氣魄的話語(yǔ)表達(dá)，對(duì)于科學(xué)表達(dá)某種思想理論體系和增強(qiáng)傳播力、競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力、感染力、影響力的效果是不一樣的”[3]。構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義話語(yǔ)體系不能沿襲和照搬傳統(tǒng)話語(yǔ)，而要注重理論與實(shí)際的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的契合、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的銜接、主體與客體的互動(dòng)。因此從學(xué)理角度考量，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是由一系列具有內(nèi)在邏輯關(guān)系要素構(gòu)成的系統(tǒng)，它包括話語(yǔ)基礎(chǔ)、話語(yǔ)核心、話語(yǔ)體系、話語(yǔ)方式、話語(yǔ)自信、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)創(chuàng)新八個(gè)方面[4]。話語(yǔ)基礎(chǔ)要言之有物，話語(yǔ)核心要言之有道，話語(yǔ)體系要言之有理，話語(yǔ)方式要言之有效，話語(yǔ)自信要言之有信，話語(yǔ)傳播要言之有聲，話語(yǔ)權(quán)要言之有力，話語(yǔ)創(chuàng)新就是要與時(shí)俱進(jìn)言之有新?？傊兄袊?guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系要以話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新為重點(diǎn)、以話語(yǔ)系統(tǒng)的完善為手段，以話語(yǔ)權(quán)威的樹(shù)立為目標(biāo)。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)

隨著中國(guó)的和平崛起，世界享受中國(guó)發(fā)展的紅利的同時(shí)，卻頻頻誤讀、抹黑，甚至妖魔化中國(guó)國(guó)家形象，世界隨處可見(jiàn)“中國(guó)制造”，但是很少見(jiàn)到“中國(guó)話語(yǔ)”，在世界話語(yǔ)體系中，中國(guó)話語(yǔ)影響與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平極不相稱，那么構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的主要挑戰(zhàn)在哪里呢？

第一，西方“話語(yǔ)霸權(quán)”不斷擠壓中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的影響力。中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義就是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，存在本質(zhì)的制度沖突和斗爭(zhēng)。西化和分化中國(guó)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)期國(guó)策和既定方針，并為此進(jìn)行了精心的理論研究和實(shí)現(xiàn)路徑準(zhǔn)備，建立了完整嚴(yán)密的話語(yǔ)體系。他們?nèi)轿?、多層次、多角度地?duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵略和滲透，宣傳“普世文明”和“普世價(jià)值”，企圖動(dòng)搖民眾對(duì)馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力和向心力。西方大國(guó)利用“話語(yǔ)霸權(quán)”竭力遏制中國(guó)話語(yǔ)的正常生成和正常表達(dá)，他們無(wú)端炒作中國(guó)話題，制造負(fù)面輿論，發(fā)動(dòng)意識(shí)形態(tài)圍攻，極力抹黑中國(guó)形象，妄圖干涉中國(guó)內(nèi)政。與此相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)目前話語(yǔ)體系建設(shè)滯后，不但缺少扎實(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論研究，學(xué)科之間缺乏貫通照應(yīng)，難以形成系統(tǒng)和體系，而且中國(guó)話語(yǔ)傳統(tǒng)在以西方話語(yǔ)為背景的國(guó)際話語(yǔ)環(huán)境中很難得到恰當(dāng)而正確的理解，加上中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中內(nèi)核價(jià)值理念、中介轉(zhuǎn)化和生活化運(yùn)用之間缺少應(yīng)有的通道，無(wú)形中削減中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的魅力。

第二，復(fù)雜的社會(huì)存在導(dǎo)致混亂多元的話語(yǔ)格局，消解了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的主導(dǎo)力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期和社會(huì)矛盾凸顯期。個(gè)人對(duì)發(fā)展道路的選擇、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和對(duì)道德觀念的定位趨于多元化，不同階層和不同利益群體的價(jià)值取向和利益訴求存在明顯的差異，加上新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值觀等錯(cuò)誤思潮陳渣泛濫，更有甚者，極個(gè)別別有用心的人趁機(jī)鼓吹西方價(jià)值觀和制度模式，企圖否定社會(huì)主義制度，否定馬克思主義，進(jìn)而煽動(dòng)人們不滿黨和政府，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。這種混亂多元的話語(yǔ)格局，弱化了主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同度。

第三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與推進(jìn)，沖擊了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的控制力。隨著云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不僅催生了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，而且為意識(shí)形態(tài)的交鋒提供了嶄新的話語(yǔ)平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)平臺(tái)中，每個(gè)個(gè)體不但是話語(yǔ)的接受者，而且是話語(yǔ)的制造者和傳播者。海量的話語(yǔ)和難以置信的傳播更新速度，擠占了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的傳播空間和關(guān)注程度，更何況網(wǎng)絡(luò)話題容易聚焦在群發(fā)事件和突發(fā)事件的負(fù)面效應(yīng)上，如果加上敵對(duì)勢(shì)力的推波助瀾，就極容易扭曲群眾的價(jià)值觀，誘發(fā)大面積失控性事件，甚至危及社會(huì)穩(wěn)定。

三、發(fā)揮形勢(shì)與政策課程在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系中的作用

形勢(shì)與政策課作為思想政治理論教育課程的重要組成部分，承擔(dān)著向?qū)W生宣傳黨的路線方針政策、介紹國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)軍事形勢(shì)、解讀重點(diǎn)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題、灌輸馬克思主義形勢(shì)觀和政策觀的重大使命。其教育內(nèi)容蘊(yùn)含于馬克思主義理論之中，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系中必將發(fā)揮不可替代的作用。

第一，形勢(shì)與政策課開(kāi)放、公允、全面地講好中國(guó)故事，讓世界了解中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值，了解中國(guó)發(fā)展道路和中國(guó)的合理訴求，通過(guò)中國(guó)故事，使世界受眾理解、接受“亞洲安全觀”、“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”、“中國(guó)和平崛起”“中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值”等諸多話語(yǔ)主題，并在交流中產(chǎn)生共識(shí)，這不但能有力回?fù)羰澜纭霸捳Z(yǔ)霸權(quán)”對(duì)中國(guó)的圍攻抹黑，而且能為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系贏得平等的發(fā)展空間。

第二，形勢(shì)與政策課從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角闡述中國(guó)人民選擇社會(huì)主義的歷史必然性，宣揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的重大成就及中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)和世界價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義重新建構(gòu)了人類社會(huì)主義理想，為處于低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)摸索出了一條新路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路豐富了人類探索和創(chuàng)造現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐，挑戰(zhàn)了“西方現(xiàn)代性模式唯一正確”的歷史神話；中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建了符合世界上最大的發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的基本制度，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保證。中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“理論自信、道路自信、制度自信”，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的話語(yǔ)基礎(chǔ)，這種源自對(duì)自身價(jià)值充分肯定的價(jià)值自信有利于提高中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的話語(yǔ)自信。

第三，形勢(shì)與政策課通過(guò)剖析世界話語(yǔ)大國(guó)對(duì)世界重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的話語(yǔ)解說(shuō)，依照“古為今用、洋為中用”的方針，探求既具有中華民族特色又符合外部世界話語(yǔ)背景的言之有效的中國(guó)話語(yǔ)方式。中華民族在悠久的發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具風(fēng)格的話語(yǔ)體系，這種話語(yǔ)體系中的語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等并不能輕易被國(guó)際受眾理解和接受，中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中缺少符合外部世界話語(yǔ)背景的話語(yǔ)方式，外部世界只能從自身認(rèn)知系統(tǒng)出發(fā)，通過(guò)零碎的、片面的、虛假的信息，甚至是敵對(duì)勢(shì)力處心積慮的蠱惑資料拼湊出所謂的中國(guó)圖景，其結(jié)果是中國(guó)失去與其綜合國(guó)力相匹配的思想創(chuàng)造國(guó)際影響力，也削弱一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)所本應(yīng)獲得的理解、信任和支持。

第四，形勢(shì)與政策課運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)和方法解釋現(xiàn)象、厘清曲直、預(yù)測(cè)未來(lái)、指導(dǎo)實(shí)踐，有利于普通群眾透過(guò)現(xiàn)象看破本質(zhì)，把握國(guó)內(nèi)外重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，形成和鞏固社會(huì)主義共同理想；有利于廣大群眾理性看待發(fā)展中所遇到的障礙和挫折，有利于形成共識(shí)減少矛盾和沖突，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)。

第五，形勢(shì)與政策課與媒體保持天然的聯(lián)系，形勢(shì)由媒體來(lái)記錄，由媒體來(lái)傳播，由媒體來(lái)解讀，而政策大多通過(guò)媒體來(lái)發(fā)布，通過(guò)媒體宣傳鼓動(dòng)，通過(guò)媒體審視政策效果，形勢(shì)與政策課有豐富的掌控駕馭媒體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系駕馭現(xiàn)代媒體，提高話語(yǔ)權(quán)控制力有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。特別是隨著云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。中國(guó)作為互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的倡導(dǎo)者、制定者和領(lǐng)導(dǎo)者，在信息化水平、現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播水平方面已大大縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，具備彎道超車的條件，為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系提供強(qiáng)有力的話語(yǔ)傳播平臺(tái)。

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