智廣元

摘 要：老子與莊子是中國古代在科學技術(shù)思想方面有創(chuàng)建性見解的著名哲學家，主張道統(tǒng)萬物，道法自然，無為而為。他們一方面肯定科學技術(shù)的功用價值和認知自然規(guī)律的重要性，另一方面則犀利抨擊科學技術(shù)現(xiàn)實的與潛在的諸多危害。這兩方面貌似“二律悖反”，實則目標一致，乃是使科學技術(shù)“法自然”、“為無為”地發(fā)展，預防和制約科學技術(shù)的負面效應(yīng)，使其更好地、可持續(xù)地發(fā)展。老莊科學技術(shù)思想是處理現(xiàn)代科學技術(shù)問題的一個可資借鑒的思想寶庫。

關(guān)鍵詞：老子；莊子；科學技術(shù)思想

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）02-0049-05

自近代以來，在發(fā)端于古希臘“原子論”的自然哲學思想的主導下，在文藝復興倡導的“自由”人文精神的指導下，自然科學與技術(shù)突飛猛進，碩果累累；但隨著科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及科學主義和技術(shù)主義的盛行，科學技術(shù)與人類文明的發(fā)展遭遇了“瓶頸”?，F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展不僅困境重重，而且嚴重偏離了“為人”的目標，背離了“屬人”的本性，使其與自然、人文之間的鴻溝日益加劇。這表明科學技術(shù)的發(fā)展需要新的指導思想。“可能是由印歐語系統(tǒng)所決定的……我們的思維方式明顯地不適合處理整體和形式問題。”[1]從20世紀的40年代開始，世界上很多學者積極尋求“救世良藥”，最后找到了中國道家。日本物理學家湯川秀樹曾于1968年指出，“老子是在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知?！盵2]21耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立者普里高津認為，“中國（道家）的思想對于那些想擴大西方科學范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉?！盵3]

在中國道家學說中，《老子》與《莊子》分別是記載道家重要代表人物老子與莊子思想的著作?！独献印肥且徊恐袊鴼v史上最早論及科學技術(shù)史料、思想與哲學的著作，《莊子》也是一部該方面很有價值的著作。“老子是中國古代最早記載科學技術(shù)的著作，也是最早論及工程技術(shù)設(shè)計思想和設(shè)計方法的重要文獻?！盵4]這兩部著作探討了諸多科學技術(shù)問題，提出了大量有創(chuàng)建性的科學技術(shù)思想。老莊思想乃至道家學說中最高的哲學范疇和思想核心均是“道”。著名科學史家李約瑟說：“老子的思想……蘊涵著豐富的科學思想，因此道家在中國科學史上非常重要?！盵5]對于老莊，“道”既是世界的本原，又是世界的普遍規(guī)律；既是自然界物質(zhì)運動的普遍規(guī)律，又是人類社會道德的最高準則；既是機械運作的基本原理，也是高超技藝的最高境界。

一、道統(tǒng)萬物：蘊含科學技術(shù)思想

在老子與莊子的思想中，“道”統(tǒng)攝萬物。“大道汜兮，其可左右?！保ā独献印さ谌恼隆罚暗勒?，萬物之奧?！保ā独献印さ诹隆罚埃ǖ溃o所不在”（《莊子·知北游》），“道無始終”（《莊子·秋水》）。老莊之“道”首重“天道”，即自然之道?！霸诶献雍颓f子那兒，自然界卻一直占據(jù)著他們思維的中心?！盵6]47“道家所說的道……乃是宇宙運行的天道；換言之，即自然的法則?！盵7]42-43因此，老莊之“道”蘊含著豐富的、很有價值的科學技術(shù)思想。李約瑟指出：“道家的心理狀態(tài)在根本上就是科學的?！盵8]“道家思想體系是一種獨特的哲學與宗教的混合體，還包含了原始的科學與方技，是世界上唯一并不極度反科學的神秘主義體系。”[9]

第一，老子與莊子力求從自然本身去尋求自然現(xiàn)象的原因，這是近現(xiàn)代科學技術(shù)研究與發(fā)展得以進行的首要前提。老子摒棄了人格神的存在，明確指出：“道”存在于自然之中?！帮h風不終朝，驟雨不終曰。孰為此者？天地。”（《老子·第二十三章》）莊子繼承和發(fā)展了這種思想，明確給定了“道”的物質(zhì)性——道即氣，并試圖用氣的變化來說明宇宙萬物的產(chǎn)生與發(fā)展?！疤觳坏貌桓撸夭坏貌粡V，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”（《莊子·知北游》）“通天下一氣耳！”（《莊子·知北游》）雖“道統(tǒng)萬物”，但萬物各有特性，各有長短，需要充分認識和因順萬物?！棒~處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事?！保ā肚f子·至樂》）

第二，老子與莊子非常明確地肯定了科學技術(shù)在日常生活中的功用價值。老子以橐龠（風箱）、車轂、陶器、居室等為例，闡述了“道”的“有”、“無”之用，表明了機械原理、建筑學原理、陶器制作原理等都蘊含和體現(xiàn)了“道”，實質(zhì)上也肯定了科學技術(shù)的價值?！叭惨惠灒斊錈o，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印さ谑徽隆罚┣f子也以具體事例或寓言故事等表明科學技術(shù)可以增強勞動技能，提高工作效率，并對庖丁、梓慶等杰出工匠的高超技藝極為推崇。“百家眾技皆有所長”（《莊子·天下》）?！鞍俟び衅餍抵蓜t壯”（《莊子·徐無鬼》）?！胺蛩心缬弥?，而陸行莫如用車。”（《莊子·天運》）

第三，老子與莊子非常贊賞自然規(guī)律和技術(shù)創(chuàng)作原則。老莊認為，自然界是有秩序的，有一個“先天地生”的“道”支配著萬物的運行?！叭f物并作，吾以觀復。”（《老子·第十六章》）“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ā独献印さ谑隆罚霸斓刂蓝_萬物之理?！保ā肚f子·知北游》）其中的“?！?、“道”都有自然規(guī)律的含義。老莊抓住了古代科學技術(shù)的實質(zhì)?！胺吹故恰肚f子》將它（技術(shù)）描述為一種合目的性、個體性、手藝主導型、經(jīng)驗與靈感——體悟相輝映的活動，抓住了古代技術(shù)的實質(zhì)?！盵10]老莊還提出了技術(shù)創(chuàng)作的一般原則?！皹闵t為器……大制不割?！保ā独献印さ诙苏隆罚┮庵敢圃旄鞣N器物工具需要將物質(zhì)材料進行分解，而完美的創(chuàng)造和制造是不需要割制的。

第四，老子主張“道法自然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）。莊子進一步發(fā)揮了這種思想，認為“道進乎技”，“技”中有“道”，以“道”馭“技”，“道”“技”交融，從而保持著科學、技術(shù)與自然、社會及人的身心和諧。實質(zhì)上，這是“道法自然”思想的具體體現(xiàn)，也是科學技術(shù)求善、求美回歸人性的路徑。《莊子》以庖丁解牛、大馬捶鉤等寓言故事刻畫了庖丁“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”（莊子·養(yǎng)生主）之技術(shù)和捶鉤者“年八十矣，而不失豪芒”之技術(shù)（《莊子·知北游》）。不難發(fā)現(xiàn)，對行為主體而言，這些“技”不僅是工匠們的技術(shù)水平和能力的展現(xiàn)，而且是工匠們實施技術(shù)時的心理體驗與精神體驗；不僅是工匠們改造和變革活動對象的操作技能的展示，而且是追求“道”與體悟“道”的一個過程；不僅是與世俗功利相聯(lián)系的謀生工具，而且是“法自然”而求“道”得“道”的途徑?！俺贾谜叩酪?，進乎技矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）

老子與莊子的科學技術(shù)思想可謂貫通古今、契合東西?！暗兰覍ψ匀唤绲耐凭亢投床焱耆膳c亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎(chǔ)”[11]1?！暗兰宜枷胧乾F(xiàn)代科學思想的先驅(qū)?！盵7]55美國著名科學家卡普拉將道家的“道”與現(xiàn)代物理學聯(lián)系起來。曾獲諾貝爾獎的日本科學家湯川秀樹曾言《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》對他進行粒子研究具有重要的啟發(fā)作用，并認為《莊子·秋水》中惠子的經(jīng)驗論立場似乎更接近傳統(tǒng)的科學，而莊子的觀點更接近量子力學中哥本哈根學派的觀點[12]21-24。

二、“道法自然”：指引科學技術(shù)走向

近現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展必然受到科學技術(shù)思想的指導，實際上主要是受到西方科學技術(shù)思想的指導。如今，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對人類社會財富的發(fā)展與積累可謂居功至偉；另一方面，科學技術(shù)在對自然、人類社會的破壞方面，也表現(xiàn)得淋漓盡致。所以，要保持科學技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揚其積極作用，減弱其消極作用，就需要新的指導思想。老莊的科學技術(shù)思想可謂是指導未來科學技術(shù)走向的一個思想資源寶庫。

老子與莊子不僅肯定自然事物中存在規(guī)律及其認知價值，贊嘆科學技術(shù)在日常生活中的功用價值，同時，也看到了科學技術(shù)進步所帶來的許多負面影響并提出了諸多批判。李澤厚認為，老莊的這種觀點表明他們是反對技術(shù)異化的“先覺者”。老子認為，科學技術(shù)發(fā)展導致了人類社會文明的墮落、道德的淪喪?！懊穸嗬?，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！保ā独献印さ谖迨哒隆罚┧M而提出“三絕”：“絕圣”、“絕仁”、“絕巧”和“三去”：“去甚”、“去奢”、“去泰”。同時，他還給出了“濟世之方”：“道”要“法自然”，要“為無為”?！白匀弧迸c“無為”乃是“道”的具象化。所謂“自然”并非意指現(xiàn)代漢語中自然界，而是指事物的原本狀態(tài)、本性或法則?！暗婪ㄗ匀弧笔侵浮暗馈币运緛淼臉幼訛橐罁?jù)，它的內(nèi)在原因決定了它的存在。李約瑟認為，“這種作為大自然秩序的‘道，使得萬物發(fā)生并且支配萬物的一切活動，而這種支配更多地不是靠強制力，而是靠時間與空間的一種自然曲率?！盵11]39 澳大利亞哲學家西爾萬（R. Sylvan）和貝內(nèi)特（D. Bennett）指出：“道家思想……為‘順應(yīng)自然的生活方式提供了實踐基礎(chǔ)[13]。所謂“無為”，對于儒家和法家，是指消極而無所作為；但對于老子，則是指以“法自然”的方式而為，以遵循自然規(guī)律的方式去為，“以輔萬物之自然，而弗敢為也。”（《老子·第六十四章》）“‘道法自然的準確意思是：‘道遵循萬物的自然。”[14]“無為”就是不做違反自然的活動。“上德無為而無以為，下德無為而有以為?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十八章》）卡普拉認為，“‘無為不是戒絕活動，而是戒絕某類活動……戒絕反自然的活動?！盵2]72 所以，老子用“道”來規(guī)范科學技術(shù)的發(fā)展，不是要阻礙科學技術(shù)發(fā)展，而是要在科學技術(shù)因循自然發(fā)展的同時，注意科學技術(shù)的危害并設(shè)法予以減少或者杜絕，不要任意妄為?！盀檎邤≈保ā独献印さ谑耪隆罚?，“妄作則兇”（《老子·第十六章 》） 。

莊子繼承并發(fā)展了老子這一思想，肯定了“道法自然”與“無為而治”。他認為，“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）他倡導“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”《莊子·外篇·至樂》，“順之以天理，應(yīng)之以自然。”《莊子·天運》）“指與物化而不以心稽。”（《莊子·達生》）“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者天道也；有為而累者人道也。”（《莊子·在宥》）莊子還多次談到科學技術(shù)及其帶來的人性扭曲、道德淪喪、物性摧殘與生態(tài)失衡等種種人被物役、被異化的現(xiàn)象?！拔臏缳|(zhì)，博溺心，然后民始感亂，無以后其性情而復其初。”（《莊子·繕性》）“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！保ā肚f子·天地》）“絕圣棄知，大盜乃止；玉毀珠，小盜不起?！保ā肚f子·篋》）“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！保ā肚f子·繕性》）但是，大多數(shù)學者只強調(diào)莊子的這一個方面，而忽視了莊子給出的解救之方——“道技合一”。“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”（《莊子·天地》）技術(shù)要經(jīng)由合于事、合于義、合于德而實現(xiàn)合于天道。技術(shù)“不僅僅是手段”，而且是“天道的一種展現(xiàn)的方式”[15]。

從人類發(fā)展史的角度講，科學技術(shù)與人文的發(fā)展共同推動著人類從蒙昧走向開化，從野蠻走向文明，從落后走向進步，從貧弱走向強盛。特別是在14—18世紀，西方文藝復興所倡導的“自由”之人文精神有力地促進了科學技術(shù)的發(fā)展，科學技術(shù)與人文聯(lián)合擊潰了神學世界觀。但是，到19世紀，科學技術(shù)與人文之間出現(xiàn)裂痕，科學主義漸成大勢，技術(shù)主義甚囂塵上。20世紀以來，科學技術(shù)成為深刻影響人類生活的全球性現(xiàn)象，作為“生產(chǎn)性”的力量，科學技術(shù)為人類帶來了福祉；作為“破壞性”的力量，科學技術(shù)以違背“物之自然”——自然規(guī)律的方式的任意妄為，以違背“人之自然”——人之本性的方式給人類造成災(zāi)害?？茖W技術(shù)，就其本性而言，是人的創(chuàng)造物，是人類理性的具象化形式，應(yīng)該具有“為人”、“屬人”的特性。但是，現(xiàn)如今，人不再是科學技術(shù)的主體，好似科學技術(shù)網(wǎng)絡(luò)上的一個部件?？茖W技術(shù)成為與人類相異的、敵對的力量，成為操控和奴役人的力量，而不再是“屬人”的、“為人”的力量。換言之，科學技術(shù)發(fā)生了“異化”?？茖W技術(shù)不僅使“自然異化”，造成了諸如資源枯竭、生態(tài)惡化與物種滅絕等問題，而且使“社會異化”，造成了能源問題、人口問題、核軍備問題與社會安定問題等，還使“人異化”，使人在物質(zhì)層面上習慣性地追求物欲的最大化，在精神層面上經(jīng)常性地陷入焦慮感、危機感和無意義感?；艨撕ＤJ為，“人類已經(jīng)被科學拋棄了……反過來人類為科學服務(wù)，并且作為外在于科學的東西從屬于科學?！盵16]吳國盛認為，“我們的時代是一個技術(shù)的時代，技術(shù)對于今日政治、經(jīng)濟、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響，但技術(shù)卻不是傳統(tǒng)哲學的核心問題，因而未得到深入而全面的反思。人們對于技術(shù)的看法，相當程度上仍然囿于技術(shù)中性論和人類中心論，認為技術(shù)只是人手中隨意擺弄的工具?！盵17]

從表面看，老子與莊子在科學技術(shù)價值觀上存在“二律悖反”。一方面，他們觀察自然與生活中的大量科學技術(shù)現(xiàn)象，肯定自然規(guī)律，贊揚科學技術(shù)在生活中的功用價值；另一方面，他們也批評了科學技術(shù)給社會所帶來的種種不良影響。李約瑟認為：“道家思想乃是中國科學和技術(shù)的根本，但由于道家對知識的自相矛盾的態(tài)度，以致這一點往往不能為人所理解。”[11]149實際上，老莊并非要取消一切科學技術(shù)的應(yīng)用，而是要使科學技術(shù)“法自然”地發(fā)展，要預防、限制科學技術(shù)的負面效應(yīng)，要用“道”來認識、規(guī)范與評價一切事物，包括科學技術(shù)在內(nèi)?！霸谥T偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！盵18]

雖然老莊的科學技術(shù)思想，針對的是春秋時代“禮崩樂壞、社會混亂”的時代背景，針對的是中國歷史上的第一次政治大轉(zhuǎn)型、社會大轉(zhuǎn)變與文化大危機，針對的是中國古代的“現(xiàn)代化”[19]；但是，它們可謂是處理現(xiàn)代科學技術(shù)問題的一個可資借鑒的思想寶庫。就科學技術(shù)活動而言，相關(guān)因素主要有四個：科學技術(shù)本身、科學技術(shù)活動的主體、科學技術(shù)的應(yīng)用及相關(guān)的政策與法律法規(guī)等。首先，“道法自然”可以使科學技術(shù)自身的人文本性歸位，使科學技術(shù)能夠順“其”自然去“為”、去發(fā)展。其次，“道法自然”可以使科學技術(shù)活動者順應(yīng)事物本性的人文精神，更多地關(guān)注其內(nèi)在的人性自覺，規(guī)避不端研究與行為。前蘇聯(lián)著名科學家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個科學家不能是一個純粹的數(shù)學家，純粹的生物學家或純粹的社會學家，因為他不能對他工作成果究竟使人民情況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭?！?[20]“在一個受到敗壞的時代，一種責任倫理是必不可少的?！盵21]1再次，“道法自然”可以使科學技術(shù)為社會服務(wù)，可以使科學技術(shù)使用者更深刻地理解科學“雙刃劍”的含義，樹立“自然”的理念，實施“無為”的行動。愛因斯坦說：“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！盵22]最后，“道法自然”可以使相關(guān)的政策與法律法規(guī)更加符合人類之本性?！叭我庖粋€技術(shù)領(lǐng)域中向任何一個方向的每個新進展絕不會為了在手段與預定目標的符合中達到一種平衡點或飽和點而努力，而是——相反地——在成功的情況下，誘因?qū)е铝讼蛉魏慰赡艿姆较虻牟粩噙M步?！盵21]19對于科學技術(shù)研究者與工作者，由于他們所獨有的專業(yè)知識，要承擔“通告與預防的責任”。科學技術(shù)研究者與工作者有責任確保科研成果運用于非破壞性的目的，不僅要為其研究的直接后果負責，而且還要顧及到研究的間接后果，包括某些難以預知的后果。

三、結(jié)語

面對科學技術(shù)異化的種種表征，許多有識之士積極呼吁世人關(guān)注。斯賓格勒（Oswald Spengler）宣稱“西方的沒落（The Decline of the West）”，亨廷頓（Huntington·Samuel·P）預言“文明的沖突”，費孝通提出“文化自覺”。從具體層面上講，科學技術(shù)異化與現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會與生活等諸多層面的人類中心主義密切相關(guān)。從本質(zhì)上講，科學技術(shù)異化是人類價值觀念的危機，是人類科學技術(shù)活動中人文缺位、精神失衡所致；從根源上講，科學技術(shù)異化是科學技術(shù)與人文的疏離、理性與價值的分裂所致。實際上，科學技術(shù)的“求實”、“求真”與人文的“求善”、“求美”的完美結(jié)合才是人類所應(yīng)該追求的。科學技術(shù)越發(fā)達，就越需要科學精神、技術(shù)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。老莊的科學技術(shù)思想不是在人與物（對象）對立的方式下考究事物，而是在人與事物相合的關(guān)系中洞察事物的本質(zhì)及其規(guī)律；不是“見物不見人”、“見理不見情”，而是具有科學精神、技術(shù)精神與人文精神。“撇開其思想不可避免的歷史局限性，老子所提倡的主體處置他物他人的這種實踐方式所蘊涵的技術(shù)活動理念堪稱是‘雙向度的，因為其中充分照顧了技術(shù)對象的自在本性及其生存欲求之實現(xiàn)。”[23]所以，老莊的科學技術(shù)思想用以矯正現(xiàn)代社會的科學主義與技術(shù)主義觀念，將日益顯現(xiàn)出巨大的理論價值和實踐價值。湯川秀樹曾經(jīng)說過：“人們常說，希臘思想，從廣義上說提供了一切科學賴以發(fā)展的基礎(chǔ)……但是，當我們考慮到將來時，肯定沒有任何理由認為希臘思想應(yīng)該仍然是科學思想發(fā)展的唯一源泉?！盵6]50-51“它（道家思想）是現(xiàn)代社會的不盡的思想源泉，也必將成為未來社會的不盡的思想源泉?！盵12]30

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責任編輯 任浩明

Modern Scrutinizing of Lao Zi and Zhuang Zis Science and Technology Thought

ZHI Guangyuan

(Guangzhou University of Chinese MedicineGuangzhouGuangdong 510006)

Abstract: Both Lao Zi and Zhuang Zi are the famous philosophers on the science and technology aspects in ancient China, they claimed that the Tao begets all things of the world and acting following nature law. On one hand, they admitted the function value of science and technology and the importance of knowing nature law, on the other hand, they criticized the existing and potential harm of science and technology, which seems to be a antinomy but the same in essence, and these two aspects can prevent the negative effect emerged to fulfill better and sustainable development. The science and technology thought of Lao Zi and Zhuang Zi is a treasure that has referential experiences for solving scientific and technological problems in modern times.

Key Word: Lao Zi, Zhuang Zi, science and technology thought