羅笑，張媛，陳河潘

摘 要：多樣的少數(shù)民族婚姻習(xí)俗是我國民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代法治的不斷健全，傳統(tǒng)少數(shù)民族婚俗漸漸不能適應(yīng)法律的新要求，這與少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、婚姻意識(shí)和文化背景有關(guān)。通過一定的法律土壤，合理的婚姻習(xí)俗是能夠在法制的條件下得以保存與發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；婚姻習(xí)俗；法律透視；法制婚姻；調(diào)適

中圖分類號(hào)：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673—291X（2012）26—0215—02

我國是一個(gè)多民族國家，各民族在社會(huì)生活的諸多方面均存在文化差異，多樣的民族傳統(tǒng)豐富了燦爛的民族文化。其中，少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。國家長(zhǎng)期保持對(duì)少數(shù)民族婚俗“充份尊重”的態(tài)度，卻使法制婚姻與少數(shù)民族婚俗并不融洽。希望通過真實(shí)反映少數(shù)民族地區(qū)的婚姻現(xiàn)狀，能夠引起有關(guān)立法機(jī)關(guān)、政府部門的重視，以求少數(shù)民族婚姻習(xí)慣與國家婚姻法能互補(bǔ)、銜接，真正做到婚姻法制化。

一、婚姻習(xí)俗現(xiàn)狀分析

1.四川省敘永縣合樂苗族鄉(xiāng)苗族結(jié)婚習(xí)俗。苗族支系紛繁，居住分散，但婚姻習(xí)俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅權(quán)制約、自由戀愛、自主婚配等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形成了一套獨(dú)特的苗族婚姻文化。合樂苗族鄉(xiāng)，位于四川省瀘州市敘永縣城東南面，全鄉(xiāng)11個(gè)村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5.5%。

通過走訪和問卷調(diào)查，筆者了解到合樂苗族鄉(xiāng)青年男女主要是以自由戀愛為基礎(chǔ)、父母包辦為條件的婚姻習(xí)俗。如“踩山節(jié)”就是青年男女自由戀愛的方式。其結(jié)婚流程大致為：請(qǐng)媒人—走三回——戴花—迎親—回門。

請(qǐng)媒人即男方請(qǐng)媒人說媒。若女方有意結(jié)這門親的話，男方就需要走三回。走第一回當(dāng)天，男方需到女方家征求其意見并帶上糖酒作為禮物。但在這個(gè)環(huán)節(jié)不管女方同不同意這門親事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回時(shí)，男方將女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住環(huán)境、人品如何等。第二回后，若女方退還男方前兩次贈(zèng)送的禮品則表示拒絕婚事，若女方同意這門親事，男方即選個(gè)日子走第三回，同樣需要帶些糖酒作為禮物。三回走滿，就代表著這門親事定下了。

戴花即訂婚。戴花那天，男子還要和女方商討迎親的具體事宜。到了迎親這天，新郎要把在戴花時(shí)商量好的衣服背到女方家，待送親的隊(duì)伍檢查后讓新娘穿上男方背來的衣服，飯后接走新娘。迎親送親隊(duì)伍在快到達(dá)男方家時(shí)要回車馬（即祭祖），然后接新娘進(jìn)堂屋，再進(jìn)新房。從進(jìn)堂屋開始，新娘的一個(gè)親兄弟要為新娘遮傘（遮住新娘的臉）直到進(jìn)入新房。而送親的隊(duì)伍要到堂屋方桌旁喝一輪酒，喝酒的時(shí)候新郎要完成四大禮：對(duì)著神龕磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋左邊柱子磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋右邊柱子磕三個(gè)頭，最后對(duì)著大門磕三個(gè)頭。當(dāng)晚新郎新娘不能夠同房?；亻T是指迎親第二天，新郎新娘在新郎的一位親叔叔或伯伯的帶領(lǐng)下回到新娘的娘家，新郎要帶著香、紙錢和酒，并在堂屋完成四大禮，在娘家住一晚后回自己家。

2.云南省紅河州元陽縣大坪鄉(xiāng)馬店村、金平縣勐拉鄉(xiāng)小銅廠壯族婚姻習(xí)俗。壯族在我國少數(shù)民族中人口最多，其婚姻大多屬于自由戀愛，父母包辦與買賣婚姻鮮有存在。婚姻締結(jié)前，女方父母會(huì)與其女兒在男方家居住數(shù)日，若雙方父母無意見，則繼續(xù)進(jìn)行下面的程序：訂婚—提親—宴席—回門。

訂婚，男方得帶上一對(duì)雞、兩瓶酒和部分禮金去女方家以示訂婚。當(dāng)晚吃了男方帶來的東西后男方即可帶女方回自己家。數(shù)月后，媒人會(huì)帶上余下的禮金到女方家正式提親。

傳統(tǒng)的壯族婚宴是先女方，后男方。女方宴請(qǐng)當(dāng)日，新郎要給女方的長(zhǎng)輩送新鞋（長(zhǎng)輩是女方的父母、爺爺奶奶、外公外婆，對(duì)女方的父母還要送一整套服裝）。迎新娘時(shí)，隨新郎來的福娘要為新娘戴好男方帶來的金銀首飾，并說祝福語。宴會(huì)到中途，女方父母就拿著掃帚將新婚夫婦趕出家門，并說些類似于“出了這個(gè)門就是人家的媳婦，要盡到媳婦義務(wù)”之類的話。

被“趕出來”后，新娘新郎則連夜坐上花車前往男方家。而后男方朋友會(huì)用一把全新的純紅傘為新娘遮光讓其進(jìn)家門。在進(jìn)門之前，新郎的父母或其親兄弟姊妹不能出現(xiàn)在新娘面前，并且躲得越遠(yuǎn)越吉利，以避免相互間生辰八字互沖以致日后產(chǎn)生嚴(yán)重生活沖突。壯族信仰多神，全民族沒有統(tǒng)一的宗教信仰，結(jié)婚時(shí)候忌諱甚多。例如：新娘結(jié)婚時(shí)懷有身孕，新房的門梁上必須放一塊鏡子以避免邪靈鬼怪進(jìn)入新房，鏡子的擺放角度要以新娘進(jìn)門時(shí)能照到其肚子為準(zhǔn)。有位75歲的老奶奶介紹：傳統(tǒng)的新房布置好后都會(huì)請(qǐng)人來“掃房”，即將屋內(nèi)不干凈的東西都驅(qū)除，并在門縫處插上三片竹條，防止其再次進(jìn)入新房。

次日，新婚夫婦向男方長(zhǎng)輩獻(xiàn)新鞋，若男方尚有兄長(zhǎng)未婚，則要送其紅包，名曰掛紅。半個(gè)月或一個(gè)月后回新娘娘家，即回門。

二、兩地少數(shù)民族婚姻意識(shí)現(xiàn)狀及分析

結(jié)婚是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。筆者在少數(shù)民族婚姻意識(shí)方面了解到如下信息。

1.早婚早育現(xiàn)象普遍。問卷數(shù)據(jù)表明：未到法定結(jié)婚年齡的年輕男女占81.52%，早婚原因中“父母要求”占71.09%，“奉子成婚”占21.16%。“男22歲，女20歲”這一法定結(jié)婚年齡對(duì)少數(shù)民族居民并無太大拘束力。根據(jù)最高人民法院《關(guān)于適用新的〈婚姻登記管理?xiàng)l例〉的通知》的規(guī)定：自1994年2月1日起，沒有配偶的男女，未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活的，其婚姻關(guān)系無效，不受法律保護(hù)。在婚姻案件中，法律已經(jīng)不承認(rèn)事實(shí)婚姻，必須以判決形式一律予以解除。

2.結(jié)婚不辦理登記現(xiàn)象盛行。對(duì)于農(nóng)村人來說，結(jié)婚不外乎就是擺酒席。結(jié)婚登記的法律效力對(duì)他們而言無太大意義，交通不便利也在客觀上成為他們不愿辦理婚姻登記的借口。但現(xiàn)行婚姻法只承認(rèn)登記制度，即“結(jié)婚的男女雙方須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系?！睂?shí)際上，我國大部分地區(qū)都流行登記制度與儀式制度相結(jié)合的方式，以顯示婚姻的公信力和正式性。

3.結(jié)婚程序習(xí)俗化程度減輕。較之傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗，現(xiàn)在的習(xí)俗更是簡(jiǎn)潔，一是由于傳統(tǒng)的婚俗程序繁瑣，二是傳統(tǒng)習(xí)俗在新一代年輕人觀念中淡化。走訪過程中，一位老人向筆者說道：“現(xiàn)在漢族與少數(shù)民族比較雜了，很多傳統(tǒng)的東西都忘得差不多了。老一輩人逢年過節(jié)都會(huì)唱山歌、跳舞慶祝，而現(xiàn)在，會(huì)唱山歌的人有幾個(gè)，又有誰會(huì)跳舞。過年時(shí)候我們不是會(huì)把繡球丟來扔去么，其實(shí)那是男女準(zhǔn)備戀愛時(shí)候才拋的。現(xiàn)在時(shí)代不一樣了，沒人管那么多，只能說我們被漢化了而已?！?/p>

通過采訪，筆者了解到，壯族原生態(tài)傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)存的習(xí)俗有很大差異，例如：在原生態(tài)傳統(tǒng)婚俗中，男女談戀愛要對(duì)唱情歌，互拋繡球，或是隔街相望，或是“三月三”碰雞蛋，或是打木槽。而如今，婚姻幾乎不再有繡球作為愛的見證，很多年輕人甚至都不知道其寓意。一定程度上，這是民族文化不斷融合的一個(gè)結(jié)果，但從另一角度來說確是傳統(tǒng)文化沒落的一種表現(xiàn)。史載：僮族“女及笄，于春時(shí)三五為伴于山淑水歌唱為樂，少男群歌和之竟日，視女歌意所答……約為夫婦，各告其父母，乃遣媒以檳榔定之”。

4.涉外婚姻較為常見。在金平縣勐拉鄉(xiāng)小銅廠，討不到媳婦的男子大多愿娶越南女子，一是小銅廠和越南地理位置距離近，婚嫁方便，二是娶親成本較低。這為法制婚姻增加了新的難度。

5.有意識(shí)地規(guī)避國家法律， 明知包辦婚姻、近親結(jié)婚、重婚、早婚、不進(jìn)行結(jié)婚登記等為婚姻法所禁止， 卻執(zhí)意按當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗締結(jié)婚姻，問題的癥結(jié)依然存在。苗族地區(qū)目前存在的違法婚姻， 實(shí)際上都與苗族婚姻禮俗及有關(guān)的苗族婚姻習(xí)慣法密切相關(guān)。由于受苗族地區(qū)山高林深的地緣環(huán)境影響， 苗族習(xí)慣法未曾經(jīng)歷向現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)型， 廣大苗族群眾也未曾經(jīng)受現(xiàn)代法律觀念的洗滌或洗滌得不夠徹底， 因此，一些習(xí)慣法規(guī)范至今仍然影響著苗族人們的思想觀念和行為方式。

三、調(diào)適少數(shù)民族結(jié)婚習(xí)俗與法律沖突的方法

在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，交通落后，文化水平整體偏低，法律意識(shí)淡薄的前提下，要進(jìn)一步更好貫徹實(shí)施各項(xiàng)法律政策、完善我國農(nóng)村的法制建設(shè)，改善目前的婚姻現(xiàn)狀與群眾的婚姻觀念可謂任重而道遠(yuǎn)。在現(xiàn)階段，可以考慮從以下方面著手予以改善。

1.發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！皞}廩實(shí)而知禮儀”，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)生活有了保障，文明才會(huì)更加開化，法制婚姻意識(shí)也自然而然會(huì)有所提升，“因?yàn)榧揖池毨Ф黾藁蛉⑵蕖辈辉俪蔀榍嗄昴信缁榈闹饕?。美滿的婚姻家庭生活不僅關(guān)乎個(gè)人幸福，還涉及社會(huì)的穩(wěn)定和國家的長(zhǎng)治久安。

2.強(qiáng)化基礎(chǔ)教育。廣大少數(shù)民族地區(qū)大多處在法治的薄弱地帶，雖經(jīng)幾十年的大力建設(shè)，但效果并不顯著。法制建設(shè)要求有一定的文化基點(diǎn)，這也是我國的法制建設(shè)在廣大農(nóng)村地區(qū)面臨的難題，法制的土壤一時(shí)難以培養(yǎng)。

3.定期法制宣傳。用宣傳的形式去豐富法制氛圍，把身邊的法制婚姻故事帶進(jìn)少數(shù)民族，讓他們感受到法制婚姻的好處。把婚姻的登記制度與儀式制度結(jié)合起來并無壞處，限制早婚與保護(hù)合理的婚姻習(xí)俗并不完全沖突，還可以保障少數(shù)民族居民婚姻生活的穩(wěn)定性。

4.注重國家法與民族習(xí)慣法的有機(jī)結(jié)合。我國法制講究以人為本，因此，立法者制定法律時(shí)應(yīng)從本土出發(fā)，注重與鄉(xiāng)土習(xí)慣結(jié)合， 找到國家法與民族習(xí)慣法的切合點(diǎn)， 從而保證國家法的真正實(shí)施。北京大學(xué)教授蘇力在《法律資源及其本土化》一書中也強(qiáng)調(diào)， 注重國家法與少數(shù)民族習(xí)慣法的有機(jī)結(jié)合， 比一味強(qiáng)調(diào)普法、強(qiáng)制施行國家法強(qiáng)得多。

5.保護(hù)合理的婚俗文化。走婚、早婚、搶親等類似的婚制是經(jīng)過幾百上千年的發(fā)展而形成的文化根底，單靠法律這一外在因素只會(huì)是蚍蜉撼樹，甚至適得其反。法制婚姻并非一味地否認(rèn)和代替少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，二者雖有一定沖突，但并沒有達(dá)到不可調(diào)和的地步。實(shí)踐中，法官在處理少數(shù)民族地區(qū)的刑事案件時(shí)，可以將相關(guān)的民族習(xí)俗作為定罪量刑的法定情節(jié)來考慮?；橐隽?xí)俗自然也可以找到類似的解決辦法，把早婚當(dāng)做事實(shí)婚姻來處理早有先例，“未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，待他們達(dá)到法定結(jié)婚條件時(shí)補(bǔ)發(fā)結(jié)婚證。

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