［摘要］社會(huì)主義和資本主義的名稱(chēng)百年未變，但具體內(nèi)容卻有很大差別，呈現(xiàn)為多種形態(tài)。社會(huì)主義和資本主義是歷史的變化的，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)看待社會(huì)主義和資本主義之名實(shí)關(guān)系。社會(huì)主義有好東西，也有壞東西，資本主義同樣如此，需要具體分析。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究和確立科學(xué)合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義和資本主義可以互補(bǔ)，還有大量事物屬于“非社非資”的人類(lèi)共同文明成果。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)資本主義，超越資本主義，反思社會(huì)主義，創(chuàng)新社會(huì)主義，努力促進(jìn)中國(guó)社會(huì)更好發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；資本主義；互補(bǔ)；非社非資

［中圖分類(lèi)號(hào)］Ｂ０［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１６７２－２４２６（２０１２）０３－０００３－０６

多年來(lái)，社會(huì)主義和資本主義問(wèn)題一直嚴(yán)重困擾著我們，成為一個(gè)深層次的重大思想理論難題。已有許多學(xué)者對(duì)此作過(guò)探討，但似乎問(wèn)題并未得到解決。本文試圖再作努力，對(duì)這個(gè)重大難題作些具體分析，力求依據(jù)客觀(guān)事實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探索有關(guān)規(guī)律，辨析理論是非，期冀有助于紓解“姓社姓資”的困惑，樹(shù)立科學(xué)合理的價(jià)值理念，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)更好發(fā)展。

一、社會(huì)主義和資本主義都是多樣態(tài)的

社會(huì)主義和資本主義是我們經(jīng)常使用的重要概念，也是近代以來(lái)世界各國(guó)通用的基本概念。就表述形式看，社會(huì)主義和資本主義兩個(gè)概念，漢語(yǔ)不過(guò)是簡(jiǎn)單的八個(gè)字，而且百年未變，但它們的實(shí)際內(nèi)容卻是變動(dòng)的，甚至是十分不同的。為了不使問(wèn)題復(fù)雜化，這里不用理論、運(yùn)動(dòng)、制度三分法，而將它們視作總體上是同一的，集中體現(xiàn)為制度，即便如此，社會(huì)主義也是多樣態(tài)的。

胡錦濤《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立９０周年大會(huì)上的講話(huà)》中特別提出了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”問(wèn)題。這是一個(gè)新的提法，它內(nèi)含著一個(gè)基本前提：社會(huì)主義是多種多樣的。實(shí)際上，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》中已說(shuō)過(guò)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！保郏保荻R克思主義與社會(huì)主義在一定意義上是一而二、二而一的問(wèn)題，因此，社會(huì)主義也有多種。

在當(dāng)代世界上，存在著五花八門(mén)的社會(huì)主義，概括起來(lái)，大體有五種社會(huì)主義：

第一種——馬克思設(shè)想的理想的社會(huì)主義（即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段）。這種社會(huì)主義，以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)，以全社會(huì)共同占有一切生產(chǎn)資料和按勞分配為標(biāo)志，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，以一切人包括每個(gè)人的自由全面發(fā)展為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是無(wú)商品、無(wú)貨幣、無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)軍隊(duì)、無(wú)剝削、無(wú)壓迫的社會(huì)。這樣的社會(huì)很美好，但它還只是理想，而不是現(xiàn)實(shí)。

第二種——蘇聯(lián)式社會(huì)主義（包括原東歐各國(guó)的社會(huì)主義、２０世紀(jì)７０年代以前的中國(guó)、越南、老撾、柬埔寨波爾布特社會(huì)主義等）。它以馬克思主義為理論旗幟，實(shí)行共產(chǎn)黨高度集權(quán)，生產(chǎn)資料公有制特別是國(guó)有制，全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)密控制思想輿論，缺少自由、民主和法治，對(duì)外部世界基本封閉?，F(xiàn)在，只有極個(gè)別國(guó)家仍在堅(jiān)持這種類(lèi)型的社會(huì)主義。

第三種——中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義本來(lái)可以和第二種社會(huì)主義歸并到一起（國(guó)內(nèi)外一些人正是這樣做的），但考慮到中國(guó)的改革開(kāi)放主要針對(duì)的正是蘇聯(lián)式社會(huì)主義，從而表現(xiàn)出重要差別，中國(guó)又是一個(gè)“超大型”國(guó)家即所謂“百?lài)?guó)之和”，幾乎等同于一個(gè)大洲，并且代表了一些社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路，所以把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義仍然把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行公有制為主體，但又允許非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)行國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，逐步發(fā)展社會(huì)自由、民主和法治，并且全面對(duì)外開(kāi)放。現(xiàn)在的越南、老撾以及古巴大體也屬于這種類(lèi)型的社會(huì)主義。

第四種——社會(huì)黨（民主黨）的民主社會(huì)主義（亦稱(chēng)社會(huì)民主主義）。這種社會(huì)主義，既是一種理論，也是一種社會(huì)政策，并且體現(xiàn)為一種社會(huì)制度。其主要特點(diǎn)，是在保持資本主義私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及普選制、多黨制、三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)福利、社會(huì)保障、社會(huì)公平，主張自由、民主、公正、團(tuán)結(jié)。它們雖然不把馬克思主義當(dāng)做唯一指導(dǎo)思想，但仍承認(rèn)馬克思主義是其思想淵源之一。我們過(guò)去對(duì)民主社會(huì)主義常持嚴(yán)厲批判態(tài)度，至今仍有很多人拒不承認(rèn)它們是社會(huì)主義。但是，全世界奉行民主社會(huì)主義的政黨有１００多個(gè)，受其影響的民眾達(dá)數(shù)億人，它們的名稱(chēng)中已經(jīng)清楚標(biāo)明自己是“社會(huì)主義”，其他國(guó)家包括我國(guó)也有不少人把民主社會(huì)主義視為馬克思主義的一個(gè)支脈、社會(huì)主義的一個(gè)流派。而社會(huì)主義一詞并不是我們的專(zhuān)利，不能拒絕別人使用，沒(méi)有理由否定民主社會(huì)主義也是社會(huì)主義。更不能以為，只有我們才是社會(huì)主義的正宗嫡傳，其他都是旁門(mén)左道。

第五種——其他不屬于上述類(lèi)型但也自稱(chēng)是社會(huì)主義的民族國(guó)家，如緬甸、委內(nèi)瑞拉、利比亞、突尼斯，等等。它們的實(shí)際內(nèi)容差別很大，難以盡述。

上述五種社會(huì)主義之間存在重要差別，不能混同。譬如，馬克思設(shè)想的社會(huì)主義，是資本主義之后、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、工業(yè)化完成、徹底清除了封建主義殘余的社會(huì)主義，是“自由人的聯(lián)合體”。但現(xiàn)實(shí)與之相比落差很大：中國(guó)這樣的社會(huì)主義是封建社會(huì)之后、生產(chǎn)力落后、工業(yè)化過(guò)程中、封建主義殘余較多的社會(huì)主義，是人的依賴(lài)關(guān)系為主的“關(guān)系人社會(huì)”，自由受到很多限制。前一種社會(huì)主義吸納了資本主義已有文明成果，又有所發(fā)展，因而是比資本主義更高的社會(huì)形態(tài)，而后一種社會(huì)主義則是與資本主義并行的、在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等方面還低于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)。

再如，蘇聯(lián)式社會(huì)主義和中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義的最重要特征是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以及實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政（中國(guó)又稱(chēng)人民民主專(zhuān)政），鄧小平和我們黨多次強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)，但馬克思的社會(huì)主義卻沒(méi)有這些特征，因?yàn)轳R克思的社會(huì)主義屬于無(wú)階級(jí)的社會(huì)形態(tài)，在階級(jí)消滅以后，政黨已經(jīng)不復(fù)存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也已消亡。

同時(shí)，多樣態(tài)的社會(huì)主義之所以都叫做社會(huì)主義，表明其中也有某種共同的東西，這個(gè)東西是什么，需要研究。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是以馬克思設(shè)想的社會(huì)主義為指導(dǎo)和藍(lán)本的，只是由于所處條件不同，在實(shí)踐中有很大變形。從形式上看，它們都以社會(huì)主義為旗幟，都叫“社會(huì)主義”。這是形式的共同點(diǎn)。從內(nèi)容上說(shuō)，“社會(huì)主義”一詞源于拉丁文ｓｏｃｉａｌｉｓ或ｓｏｃｉｕｓ，含有社會(huì)的、共同的、集體的生活之意。因此，國(guó)內(nèi)外很多人認(rèn)為，它比較強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體，強(qiáng)調(diào)公平、平等。這是實(shí)質(zhì)的共同點(diǎn)。當(dāng)然，人們對(duì)這里的公平、平等的理解是有若干差別的。相對(duì)而言，資本主義比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)效率。至于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，被中國(guó)和蘇聯(lián)視為社會(huì)主義的重要特征，而民主社會(huì)主義則明確反對(duì)這一點(diǎn)。

同樣，資本主義也有多種。毛澤東在１９４４年就說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在我們建立新民主主義社會(huì)，性質(zhì)是資本主義的，但又是人民大眾的，不是社會(huì)主義，也不是老資本主義，而是新資本主義，或者說(shuō)是新民主主義?！保郏玻菰诋?dāng)代世界上，至少有三種不同的資本主義：

第一種——原始的野蠻的資本主義，包括資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段和壟斷（并未排斥競(jìng)爭(zhēng)）階段。前者是馬克思和恩格斯當(dāng)年所看到和批判的資本主義，后者是列寧當(dāng)年所面對(duì)和批判的資本主義。從資本主義產(chǎn)生到第二次世界大戰(zhàn)期間，這種資本主義的主要國(guó)家，實(shí)行對(duì)外侵略和擴(kuò)張的政策，被當(dāng)時(shí)很多人包括列寧和我們稱(chēng)為帝國(guó)主義（現(xiàn)在，我們已經(jīng)很少使用這個(gè)概念了，因?yàn)樗^帝國(guó)主義主要是一種對(duì)外政策，而不是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度。對(duì)這種對(duì)外政策，現(xiàn)在我們一般稱(chēng)為霸權(quán)主義）。當(dāng)代西方國(guó)家的許多人都批評(píng)這種資本主義，連羅馬教皇約翰?保羅二世也譴責(zé)這種“野蠻資本主義”［３］。這是資本主義的低級(jí)階段。

第二種——現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，資本主義國(guó)家增加了所有權(quán)社會(huì)化、國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控、社會(huì)福利和社會(huì)保障等很多新因素，它的自由、民主、公平程度也有很大提高。所以，不少學(xué)者又稱(chēng)之為“社會(huì)資本主義”即包含較多社會(huì)主義因素的資本主義。這是資本主義的高級(jí)階段，也可以視為是資本主義向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的起始階段。

第三種——介于上述二者之間的當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家的資本主義。資本主義概念的含義是什么呢？起初，資本主義主要是指一種經(jīng)濟(jì)制度，馬克思稱(chēng)之為生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)［４］，即在社會(huì)化大生產(chǎn)中，私人占有生產(chǎn)資料，雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，并且以追求利潤(rùn)為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義私人占有生產(chǎn)資料，初始形態(tài)是企業(yè)主私有制，正如恩格斯說(shuō)：“……究竟什么是資本主義私人生產(chǎn)呢？那是由單個(gè)企業(yè)家所經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)”［５］。后來(lái)，資本主義概念的內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展了，由私人企業(yè)擴(kuò)展到股份公司、托拉斯等，以后又包括了資本主義政治上層建筑（國(guó)家政權(quán)、政黨制度等）以及意識(shí)形態(tài)等。

不過(guò)，馬克思和恩格斯所說(shuō)的雇傭工人，是指一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，而現(xiàn)在雇傭工人的大多數(shù)都是有產(chǎn)者了。私人占有生產(chǎn)資料也有變化：私人聯(lián)合占有與共同使用的成分顯著增長(zhǎng)，而且資本主義國(guó)家國(guó)民收入的相當(dāng)部分收歸國(guó)有并大量用于社會(huì)福利和社會(huì)保障。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，資本主義的基本矛盾是資本主義私有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，它表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、個(gè)別工廠(chǎng)中的生產(chǎn)組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。［６］但是，恩格斯晚年對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)作了修改，他說(shuō)：資本主義私人生產(chǎn)過(guò)去是“由單個(gè)企業(yè)家所經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)，可是這種生產(chǎn)已經(jīng)越來(lái)越成為例外了。由股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來(lái)看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門(mén)的托拉斯，那么，那里不僅沒(méi)有了私人生產(chǎn)，而且也沒(méi)有了無(wú)計(jì)劃性。”［７］當(dāng)然，恩格斯并不認(rèn)為這些股份公司的生產(chǎn)就是社會(huì)主義生產(chǎn)，他寫(xiě)道：我們的綱領(lǐng)是要“把由個(gè)人或股份公司負(fù)責(zé)的資本主義生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為由全社會(huì)負(fù)責(zé)和按照預(yù)先確定的計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)主義生產(chǎn)，資本主義社會(huì)本身正在為這個(gè)轉(zhuǎn)變創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件”［８］。在當(dāng)代，資本主義國(guó)家都對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一定的宏觀(guān)調(diào)控，無(wú)計(jì)劃性已經(jīng)基本被有計(jì)劃性取代了。至于工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，現(xiàn)在也已大為緩和，基本狀態(tài)是各安其分、和平共處，不能再簡(jiǎn)單描述為“對(duì)立”。這表明，資本主義內(nèi)部矛盾包括恩格斯所說(shuō)的基本矛盾是歷史的、變化的，現(xiàn)在與過(guò)去相比已有很大不同。

可見(jiàn)，社會(huì)主義、資本主義的名稱(chēng)是同一的，但它們的具體內(nèi)容卻有很大差別。概而言之，有馬克思設(shè)想的理想的、美好的社會(huì)主義，有北歐式富裕的、民主的社會(huì)主義，也有某些國(guó)家貧窮的、專(zhuān)制的社會(huì)主義，還有改革開(kāi)放以來(lái)正在發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義；有原始的、野蠻的資本主義，也有現(xiàn)代的、文明的資本主義。

二、社會(huì)主義和資本主義是歷史的變化的

社會(huì)主義和資本主義之所以是多樣態(tài)的，根源在于它們作為社會(huì)制度即社會(huì)生活的基本規(guī)則，都以活生生的人為主體，是各種人們相互博弈、相互作用的結(jié)果。而人的素質(zhì)包括需要和能力都是發(fā)展變化的。隨著人的發(fā)展變化和相互作用，人們之間的社會(huì)生活基本規(guī)則也必然發(fā)生變化。沒(méi)有從來(lái)不變的人，因而也沒(méi)有什么凝固不變的社會(huì)主義和資本主義?！澳尭≡普谕?，人間正道是滄桑?！?/p>

在世界上出現(xiàn)資本主義之前，除了個(gè)別落后地區(qū)，人類(lèi)總體上都處于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)社會(huì)，各個(gè)國(guó)家各自孤立地發(fā)展著，個(gè)別時(shí)期雖有相互交往（包括異族侵略），但影響較小。在封建社會(huì)手工業(yè)作坊的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了工場(chǎng)手工業(yè)，資本主義生產(chǎn)方式萌生。１６４０—１６４８年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，標(biāo)志著西歐開(kāi)始進(jìn)入資本主義時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式得到了擴(kuò)展。到了１９世紀(jì)中葉，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等一些國(guó)家相繼完成了工業(yè)革命，其資本主義制度也得到了較大發(fā)展。而在世界的大部分地區(qū)，包括中國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)家，依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)，還處于封建專(zhuān)制統(tǒng)治之下，后者落后于前者數(shù)百年。

后來(lái)，隨著資本主義國(guó)家在全世界的擴(kuò)張，呈現(xiàn)出《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的最初的經(jīng)濟(jì)全球化——“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和互相依賴(lài)所代替了?！保郏梗莞鲊?guó)的交往日益增多，相互影響加深，在各國(guó)獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上，增加了橫向聯(lián)系，構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)的人類(lèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這種橫向聯(lián)系對(duì)于落后國(guó)家常常是被侵略、殖民和奴役，同時(shí)也使它們接觸和吸納了先進(jìn)文明成果（包括先進(jìn)科技、先進(jìn)生產(chǎn)方式、先進(jìn)文化等），帶有二重性質(zhì)。

馬克思等先哲看到了資本主義的貧富分化、階級(jí)對(duì)立等弊端，在吸收空想社會(huì)主義有關(guān)思想和批判資本主義現(xiàn)實(shí)中提出了未來(lái)社會(huì)的理想和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的戰(zhàn)略和策略，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，并且組織各國(guó)工人群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，劇烈震撼了資本主義制度。資本主義國(guó)家面對(duì)多種社會(huì)矛盾甚至危機(jī)，不得不進(jìn)行一定調(diào)整，緩和社會(huì)矛盾，促使自身發(fā)生了若干變化。

一些長(zhǎng)期遭受封建統(tǒng)治壓迫、此時(shí)又受到資本主義侵害的落后國(guó)家，在馬克思主義的影響下，利用兩次世界大戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，試圖超越資本主義，建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)，于是開(kāi)始了社會(huì)主義的實(shí)踐探索，并在俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)家取得了初步的成功——建立了新的社會(huì)制度，加快了工業(yè)化進(jìn)程，曾經(jīng)一度輝煌。受其影響，社會(huì)主義思想在一些國(guó)家得到了進(jìn)一步的傳播。這種新的社會(huì)制度同資本主義制度起初處于完全對(duì)立狀態(tài)（如冷戰(zhàn)年代），各走自己道路，互相否定，互相排斥。一些資本主義國(guó)家由于先發(fā)優(yōu)勢(shì)和內(nèi)部創(chuàng)新，率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為世界發(fā)達(dá)國(guó)家。在這些國(guó)家，馬克思主義關(guān)于消滅私有制、暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等手段未被普遍認(rèn)可，但追求社會(huì)公平和人類(lèi)解放等價(jià)值取向贏得了不少人的贊同；蘇聯(lián)式社會(huì)主義模式不被看好，但人們也看到了資本主義存在不少弊端，因此，民主社會(huì)主義思潮應(yīng)時(shí)而興。社會(huì)主義制度的誕生，代表著超越資本主義的努力，取得了一定成果，但也留下了較大缺憾：一些社會(huì)主義國(guó)家受到其落后生產(chǎn)力和長(zhǎng)期封建專(zhuān)制傳統(tǒng)的嚴(yán)重制約，又固守高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展雖然也有一定成就，但總體明顯落后。

２０世紀(jì)７０年代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)全球化以及新科技革命的進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)相互開(kāi)放度擴(kuò)大，更多國(guó)家有條件進(jìn)行橫向比較，相互影響加深，在各國(guó)內(nèi)部矛盾發(fā)展包括各個(gè)利益集團(tuán)博弈的基礎(chǔ)上，資本主義國(guó)家吸收社會(huì)主義因素，社會(huì)主義國(guó)家吸收資本主義因素，都發(fā)生了較大變化。社會(huì)主義國(guó)家總體上處于劣勢(shì)，內(nèi)部矛盾激化，東歐數(shù)國(guó)和蘇聯(lián)相繼發(fā)生社會(huì)制度的劇變，中國(guó)等國(guó)家不得不實(shí)行漸進(jìn)式改革，但其變革蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的深度和廣度卻堪稱(chēng)一場(chǎng)“革命”，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義。不過(guò)，在當(dāng)代世界上，繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的僅有少數(shù)國(guó)家，多年宣傳的社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的觀(guān)念遇到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，“姓社姓資”問(wèn)題突出起來(lái)了，成為這些國(guó)家特有的問(wèn)題。以上，就是近代以來(lái)人類(lèi)歷史的簡(jiǎn)略縮影，也是“姓社姓資”問(wèn)題凸顯的社會(huì)歷史背景。

與此同時(shí)，我們對(duì)社會(huì)主義和資本主義的認(rèn)識(shí)也是歷史的、變化的。在新中國(guó)建立前后的很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的理論家和政治家雖然也讀過(guò)馬克思、恩格斯和列寧的有關(guān)著作，對(duì)社會(huì)主義有所了解，但認(rèn)識(shí)是有很大局限的，通常都把蘇聯(lián)當(dāng)做社會(huì)主義的唯一模式。

１９５６年９月，我們黨的“八大”宣布?押“我們對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，就是要變革資產(chǎn)階級(jí)所有制，變革產(chǎn)生資本主義的根源的小私有制?，F(xiàn)在這種社會(huì)主義改造已經(jīng)取得決定性的勝利，這就表明，我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決，幾千年來(lái)的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本上結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國(guó)已經(jīng)基本上建立起來(lái)了?！边@里所體現(xiàn)的社會(huì)主義的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是生產(chǎn)資料公有制。這就是當(dāng)時(shí)我們黨的基本認(rèn)識(shí)。歷史證明，不考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平，不考慮政治、文化和人的發(fā)展程度，僅僅用公有制作為社會(huì)主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，這種認(rèn)識(shí)顯然是過(guò)于簡(jiǎn)單化了。

還應(yīng)指出，“三大改造”是從新民主主義社會(huì)制度向社會(huì)主義社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的根本變革即社會(huì)主義革命。如此重大的決策，黨內(nèi)實(shí)際是有很多不同意見(jiàn)的，例如，劉少奇等要“確立新民主主義社會(huì)秩序”［１０］，但受到嚴(yán)厲批評(píng)，毛澤東還批評(píng)了“確保私有”、“四大自由”等“資產(chǎn)階級(jí)觀(guān)念”以及農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題上的“小腳女人”［１１］。本來(lái)，１９４９年９月２９日通過(guò)的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家”，國(guó)家“保護(hù)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益及其私有財(cái)產(chǎn)，發(fā)展新民主主義的人民經(jīng)濟(jì)”。然而，僅僅過(guò)了不到４年時(shí)間，１９５３年６月１５日，毛澤東就提出了從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的“過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)”的基本內(nèi)容［１２］，隨后就在全國(guó)實(shí)行“三大改造”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)行使最高國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)職權(quán)的“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議”全體會(huì)議討論批準(zhǔn)，就否定了前述《共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，根本改變了我國(guó)的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一重要史實(shí)，值得深思和總結(jié)。“三大改造”的實(shí)質(zhì)是消滅私有制。而馬克思主義之所以要消滅私有制，根本理由是物質(zhì)生產(chǎn)高度社會(huì)化了，私有制嚴(yán)重阻礙這種社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展?？墒?，新中國(guó)建立初期的物質(zhì)生產(chǎn)社會(huì)化程度很低，私有制尚未成為它的障礙，仍有廣闊的發(fā)展空間，我們斷然實(shí)行消滅私有制，并不符合馬克思主義的深層思想，不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。姑且不談“三大改造”后我國(guó)生產(chǎn)力長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，僅從半個(gè)世紀(jì)后中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，就不難得出合理的結(jié)論。這個(gè)重大問(wèn)題，需要進(jìn)行實(shí)事求是的認(rèn)真討論。

１９５７年以后，我國(guó)發(fā)生了多次極“左”的政治運(yùn)動(dòng)，特別是在“文化大革命”期間，在毛澤東“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命”理論的指引下，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)完全走上了歧路，人民普遍貧窮，思想文化凋敝，國(guó)家動(dòng)亂不止。針對(duì)這些情況，鄧小平說(shuō)：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”［１３］這里所說(shuō)的沒(méi)有搞清楚的主體，首要的是指毛澤東、劉少奇、鄧小平等領(lǐng)袖人物。［１４］而沒(méi)有搞清楚的主要內(nèi)容，改革開(kāi)放以來(lái)我們黨多次總結(jié)過(guò)，例如，１９８６年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出：“我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的主要?dú)v史教訓(xùn)，一是沒(méi)有集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二是沒(méi)有切實(shí)建設(shè)民主政治。”而經(jīng)濟(jì)和政治正是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本方面。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨對(duì)社會(huì)主義形成了一系列新的認(rèn)識(shí)。擇要來(lái)說(shuō)，在堅(jiān)定不移發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，一是根本突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期包括我國(guó)現(xiàn)階段都是不可跨越的；二是由注重社會(huì)主義的手段（公有制、按勞分配等）轉(zhuǎn)變到注重社會(huì)主義的目的（即鄧小平所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義本質(zhì)——人民共同富裕）；三是對(duì)社會(huì)主義目的的認(rèn)識(shí)，由只重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到注重社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展特別是到以人為本的深化。［１５］

至于對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，情形大致相似。在改革開(kāi)放以前，中國(guó)人大多認(rèn)為，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)上停滯和貧富兩極分化，政治上階級(jí)壓迫殘酷，文化上腐朽沒(méi)落，“世界上三分之二的人民仍然生活在水深火熱之中”。資本主義已經(jīng)腐朽、垂死，很快就要滅亡。這是完全把資本主義妖魔化、漫畫(huà)化了。這在很大程度上是為我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性作論證的，因?yàn)槿藗円詾?，社?huì)主義和資本主義是根本對(duì)立的，資本主義愈黑暗，社會(huì)主義就愈光明，反之，資本主義愈發(fā)達(dá)，社會(huì)主義就愈落后。當(dāng)時(shí)流行的宣傳口號(hào)是：“資本主義一天天爛下去，社會(huì)主義一天天好起來(lái)”、“只有大批資本主義，才能大干社會(huì)主義?！薄俺鹳Y病”、“恐資病”、“談資色變”成為我國(guó)政治領(lǐng)域長(zhǎng)期的流行病。實(shí)際上，即使是領(lǐng)導(dǎo)層也不大了解資本主義的情況，不知道現(xiàn)代化是怎么回事。例如，作為中共黨內(nèi)為數(shù)不多的比較了解資本主義的人，鄧小平在１９７８年１０月訪(fǎng)問(wèn)日本日產(chǎn)汽車(chē)公司時(shí)十分感慨地說(shuō)：“今天，我知道什么叫現(xiàn)代化了?！敝劣趶V大一般干部和群眾，更不知道什么叫現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、現(xiàn)代金融、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代文化了。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)層又真切感受到當(dāng)代資本主義國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事等方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著制高點(diǎn)，而且在政治法律、思想文化方面也是“輸出國(guó)”，呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，因此經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要警惕資本主義的腐蝕、防止“和平演變”。改革開(kāi)放以后，打開(kāi)了封閉的國(guó)門(mén)，人們才發(fā)現(xiàn)，資本主義國(guó)家不是我們以往宣傳的那個(gè)樣子，它們也有很多進(jìn)步的東西，有些國(guó)家甚至比我們還富裕、民主、文明。在許多人的心中，觀(guān)念的影像在很大程度上被顛倒過(guò)來(lái)了，盡管還有少數(shù)人依然堅(jiān)持過(guò)去的觀(guān)點(diǎn)。與此同時(shí)，我們黨實(shí)行全面對(duì)外開(kāi)放的方針，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間要和平、合作、共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！保郏保叮葸@其中就包含著對(duì)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。

由此得到的一個(gè)教訓(xùn)是，不要隨意假想一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不符的丑惡的資本主義，然后大肆進(jìn)行漫畫(huà)式的批判。這沒(méi)有說(shuō)服力，只會(huì)引起人們的反感。世界上大多數(shù)國(guó)家的人民之所以選擇和實(shí)行資本主義，一定有他們的根據(jù)和理由，我們應(yīng)當(dāng)尊重這種選擇，理性對(duì)待這種選擇。把大多數(shù)國(guó)家描繪得漆黑一團(tuán)，是對(duì)人類(lèi)的丑化和污蔑，會(huì)把自己推向同人類(lèi)大多數(shù)對(duì)立的地位。

回過(guò)頭來(lái)反思，馬克思當(dāng)年所看到的資本主義，是正處于“青春期”因而“生理和心理一度失衡”的上升時(shí)期的自由資本主義，資本主義本身很不成熟，在對(duì)這種“舊世界”的批判中所發(fā)現(xiàn)的“新世界”——未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)疑也具有很大的局限性，還要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，不是成熟的理論，不能視為終極真理，但這不應(yīng)苛求馬克思。沒(méi)有看到過(guò)成熟的資本主義不是他的錯(cuò)，他作出了革命家兼思想家的雙重貢獻(xiàn)，已經(jīng)很了不起了。問(wèn)題是我們不應(yīng)把這些有限的認(rèn)識(shí)僵化，當(dāng)做終極真理，以為是不可移易的。

有人說(shuō)，馬克思和恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，說(shuō)他們沒(méi)有搞清楚社會(huì)主義于理不通；說(shuō)我們中國(guó)搞了幾十年社會(huì)主義建設(shè)，還沒(méi)有搞清楚什么是社會(huì)主義，也于理不通。但這是歷史事實(shí)，也沒(méi)有什么可奇怪的。因?yàn)槭虑槭謴?fù)雜，而且在不斷變化，加之人們的主觀(guān)偏見(jiàn)和幻想摻雜其中，就使問(wèn)題更加撲朔迷離。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義已經(jīng)不是過(guò)去那個(gè)原始的野蠻的資本主義，現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義既不是馬克思設(shè)想的那個(gè)理想的社會(huì)主義，也不是過(guò)去的蘇聯(lián)式社會(huì)主義?！吧揭巡皇悄莻€(gè)山，水已不是那個(gè)水?！彼鼈兌际菤v史的、變化的。［１７］

可見(jiàn)，社會(huì)主義和資本主義都是歷史的概念。在當(dāng)代世界上，社會(huì)主義和資本主義含義多變，界限模糊，迄今都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、內(nèi)涵和外延明確的、得到大多數(shù)人認(rèn)可的定義。這就是我們面對(duì)的一個(gè)基本事實(shí)。所以，我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義，不要停留于這兩個(gè)高度概括和抽象的概念上，一定要有歷史的變化的觀(guān)點(diǎn)，必須顧及時(shí)間、地點(diǎn)和有關(guān)條件，要深入分析它們的具體內(nèi)容，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人的發(fā)展?fàn)顩r等。否則，就會(huì)含混不清，難以澄明。

三、用發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)看待社會(huì)主義和資本主義之名實(shí)關(guān)系

要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義和資本主義這類(lèi)一般概念的局限性。社會(huì)形態(tài)是極其復(fù)雜的，社會(huì)主義和資本主義概念通常只是對(duì)其中某類(lèi)社會(huì)制度的概括，沒(méi)有包括生產(chǎn)力狀況、技術(shù)社會(huì)形態(tài)方面，并不是社會(huì)形態(tài)的全部。進(jìn)一步說(shuō)，真實(shí)存在的社會(huì)制度也是具體的、個(gè)別的、“歷史的”，千姿百態(tài)，各不相同，譬如，資本主義國(guó)家的政治制度就有君主立憲制、總統(tǒng)制、三權(quán)分立、四權(quán)分立等種種差別。社會(huì)主義和資本主義概念都只是對(duì)這些社會(huì)制度的某一方面或主要方面的抽象概括，并非囊括無(wú)遺。而且，像一切事物一樣，社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)制度也處于不斷的變化演進(jìn)中，而概念一旦形成，其含義就具有一定穩(wěn)定性、凝固性或慣性，不會(huì)輕易改變，從而同它原來(lái)所指稱(chēng)的對(duì)象不再完全符合，以至漸行漸遠(yuǎn)。

這涉及到名實(shí)關(guān)系即作為概念的詞語(yǔ)同它所指稱(chēng)的事物的關(guān)系問(wèn)題。從歷史的發(fā)展的角度看，名實(shí)關(guān)系大體有四類(lèi)情形：

第一類(lèi)，名未變而實(shí)已變，這是經(jīng)常發(fā)生的。如前所述，社會(huì)主義和資本主義在很大程度上就是如此：名還是那個(gè)名，但實(shí)已不是那個(gè)實(shí)。又如，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專(zhuān)政等，其實(shí)際內(nèi)容與過(guò)去相比也有很大不同。因此，我們黨多次指出，改革開(kāi)放賦予四項(xiàng)基本原則以新的時(shí)代內(nèi)涵。［１８］當(dāng)然，實(shí)的變化至少有兩個(gè)方向：變好與變壞。對(duì)于后者，人們常稱(chēng)之為有名無(wú)實(shí)。

第二類(lèi)，名變而實(shí)未變，即所謂“新瓶裝舊酒”。如封建皇帝變?yōu)楣埠蛧?guó)主席或共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，但個(gè)人權(quán)力至高無(wú)上的實(shí)際地位卻并無(wú)多大改變，甚至實(shí)行父?jìng)髯?、子傳孫的世襲制或最高領(lǐng)袖個(gè)人指定接班人的變相世襲制，一些社會(huì)主義國(guó)家為此提供了實(shí)例。正如《共產(chǎn)黨宣言》在批評(píng)“封建的社會(huì)主義”時(shí)所譏諷的那樣：他們雖然標(biāo)榜社會(huì)主義，但“臀部帶有舊的封建紋章”［１９］。

第三類(lèi)，名實(shí)都變，這也是常常出現(xiàn)的。當(dāng)事物有重要變化時(shí)，人們或者賦予原有概念以新的含義，或者使用新的概念來(lái)稱(chēng)呼它。如中國(guó)現(xiàn)階段所宣傳的發(fā)展著的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義等，同改革開(kāi)放前中國(guó)所講的馬克思主義、社會(huì)主義相比，它們?cè)诒硎鲂问脚c實(shí)際內(nèi)容上都有一定變化。

第四類(lèi)，名實(shí)均未變，這種情況在社會(huì)領(lǐng)域較少，因?yàn)樗馕吨J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的完全停滯。

由上可見(jiàn)，名實(shí)關(guān)系的常態(tài)是變化和發(fā)展，停滯不前只是個(gè)別的特例，當(dāng)代世界尤為明顯?！耙磺胁蛔儭笔潜Ｊ氐挠^(guān)念，它符合既得利益集團(tuán)的需要，但不可能適應(yīng)廣大人民群眾的利益。我們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這個(gè)實(shí)際，不要僅僅從字面上看問(wèn)題，不要滿(mǎn)足于“行不更名、坐不改姓”，而要用歷史的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體分析社會(huì)主義和資本主義概念真實(shí)含義和所指內(nèi)容的變化，警惕僵化的、重名輕實(shí)甚至得名忘實(shí)的思維方式。

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（未完下期待續(xù)）

責(zé)任編輯姚黎君叢琳