孟晶

摘要：語(yǔ)文教學(xué)不只是教給學(xué)生一種交際工具，更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，教會(huì)他們理解世界，教會(huì)他們學(xué)會(huì)生活，教會(huì)他們認(rèn)識(shí)自己，讓人文的光華充滿語(yǔ)文課。語(yǔ)文教師可以從常規(guī)教學(xué)、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)這三個(gè)方面將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)導(dǎo)入課堂，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，將語(yǔ)文教學(xué)的靈魂還給語(yǔ)文課堂。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文素養(yǎng)；靈魂培養(yǎng)；實(shí)施方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0160-02

語(yǔ)文教學(xué)中一直有這樣的爭(zhēng)論：語(yǔ)文課堂是更應(yīng)該偏向于它的工具性，注重它的語(yǔ)文能力的讀寫(xiě)技能呢？還是更應(yīng)該偏向于它的人文性，注重它的思想性，去教會(huì)學(xué)生做人、生活呢？爭(zhēng)論沒(méi)有停止，但是在日常的教學(xué)中我們語(yǔ)文教師被應(yīng)試的指揮棒“點(diǎn)化”，認(rèn)為既然一切語(yǔ)文都是在為考試服務(wù)的，那么怎樣在選擇題上顯示出語(yǔ)文基礎(chǔ)的扎實(shí)，怎樣在閱讀題中體現(xiàn)出語(yǔ)文答題的精妙，怎樣在作文題上表現(xiàn)出語(yǔ)文技巧的高超，理所當(dāng)然是應(yīng)該成為我們語(yǔ)文教學(xué)的主體，成為我們語(yǔ)文教師的目標(biāo)，而語(yǔ)文課中應(yīng)該充滿的人文的光華就應(yīng)該被弱化甚至被拋棄。

一、弱化人文性傾向下的某些現(xiàn)象的思考

一個(gè)只有兩歲的小女孩兒在跳蚤市場(chǎng)里被兩輛汽車(chē)軋過(guò)，兩位司機(jī)和十八個(gè)路人為何見(jiàn)死不救？因?yàn)檎Z(yǔ)文課上“仁”的缺失，所以不能善待他人；青島留日大學(xué)生索要學(xué)習(xí)費(fèi)不得，為何用尖刀連刺母親十幾刀？因?yàn)檎Z(yǔ)文課上“孝”的遺忘，所以不能善待父母；2010年高考第一天，杭州某高中一高三女生為何因數(shù)學(xué)考試不理想，就結(jié)束了自己的生命？因?yàn)檎Z(yǔ)文課上“生死命題”的省略，所以不能善待生命。這些行為和現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都反映出了我們國(guó)民人文素養(yǎng)的缺失。

而被我們選入課本的中外文人的文字篇篇都顯示著孝順為先、善待他人、直面苦難的人生要義，為什么現(xiàn)代人不知、不解、不做呢？原因就在于現(xiàn)在的語(yǔ)文課太偏重于語(yǔ)文工具性的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，而它的人文性卻被弱化、素養(yǎng)教化作用被簡(jiǎn)化的緣故。

二、人文素養(yǎng)在具體教學(xué)中的實(shí)施方法

語(yǔ)文教育具有實(shí)踐性，葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一而反三?！庇眠@些具有價(jià)值觀導(dǎo)向功能的課文去指導(dǎo)學(xué)生生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，會(huì)對(duì)學(xué)生的未來(lái)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生更為廣泛的影響。

既然語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)中必不可忽視的重要內(nèi)容，那么在語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，體現(xiàn)語(yǔ)文課堂的靈魂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）通過(guò)常規(guī)活動(dòng)，讓學(xué)生接受人類(lèi)傳統(tǒng)文化和高尚情感的熏陶

1.導(dǎo)入新課時(shí)進(jìn)行人類(lèi)傳統(tǒng)文化的熏陶。新課開(kāi)始無(wú)論從舊課過(guò)渡，由介紹背景入手，還是從生活小事談話引入無(wú)一不可藝術(shù)地進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)教育。如講王羲之的《蘭亭集序》，可從《蘭亭集序》中的“之”字說(shuō)起，所有的21個(gè)“之”字寫(xiě)法全都不相同，體現(xiàn)了中國(guó)漢字構(gòu)造的精妙無(wú)比，是別國(guó)文字無(wú)法比擬的，從而激起學(xué)生對(duì)中國(guó)漢字的喜愛(ài)，進(jìn)而生發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

2.分析字、詞、句的含義時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。講授中，挖掘關(guān)鍵字、詞、句的豐富內(nèi)蘊(yùn)，是進(jìn)行思想教育的良機(jī)。如教《記念劉和珍君》，可著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文中反復(fù)出現(xiàn)“我覺(jué)得有寫(xiě)一點(diǎn)東西的必要了”和“可我實(shí)在無(wú)話可說(shuō)”的原因，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)悟到這兩句矛盾的語(yǔ)句中包含的魯迅先生對(duì)犧牲的青年學(xué)生的無(wú)限悲痛以及對(duì)反動(dòng)政府和無(wú)恥文人的不盡悲憤，漸漸地，學(xué)生就會(huì)被激起對(duì)為祖國(guó)前途而犧牲的先輩的贊美和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力無(wú)恥行為的憤怒，自然而然地接受一次熱愛(ài)和平、保衛(wèi)祖國(guó)的生動(dòng)教育。這個(gè)體會(huì)兩個(gè)語(yǔ)句含義的過(guò)程，就是接受語(yǔ)文素養(yǎng)教育的過(guò)程。

3.在尋找課文文脈時(shí)進(jìn)行人文主義教育。抓住文脈，能迅速摸清作者情感跳動(dòng)的脈搏，體會(huì)到作者心靈的火花和美好的情感。如《陳情表》，教師可指導(dǎo)學(xué)生理出此文的文脈：想對(duì)祖母盡孝的孝心與想對(duì)晉武帝盡忠的忠心之間的矛盾掙扎，以及想要先盡孝后盡忠的愿望。讓學(xué)生感受到只有真實(shí)的感情才能打動(dòng)人，只有真實(shí)的感情才能產(chǎn)生巨大的力量，擁有這樣強(qiáng)烈的情感的人才是真性情的人，才是真正高尚的人，從而使學(xué)生想對(duì)父母盡孝，想對(duì)祖國(guó)盡忠，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文靈魂的呼喚。

4.結(jié)尾升華時(shí)點(diǎn)化到人文素養(yǎng)。課文結(jié)尾處對(duì)文本主題的升華是語(yǔ)文教師結(jié)束每篇課文時(shí)必定要完成的任務(wù)，例如《最后一片常春藤葉》反映的是人性的美好，是一種對(duì)他人生命的關(guān)懷，包括貝爾曼先生、蘇艾小姐以及那位不知名的醫(yī)生，都充滿了人性的光輝。與佛山發(fā)生的小悅悅事件聯(lián)系起來(lái)，18個(gè)路人的冷漠與最后救人者的樸素話語(yǔ)“我就是想救人”放在一起比較，一定會(huì)引起學(xué)生的共鳴，使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要溫暖，人間需要關(guān)懷。

（二）通過(guò)閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和世界觀

好書(shū)美文既能啟迪智慧，又能滋補(bǔ)精神，優(yōu)秀的文學(xué)作品是社會(huì)的鏡子和時(shí)代的良心。教師可通過(guò)閱讀教學(xué)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，營(yíng)造人文教育的濃郁氣氛，使現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)成為學(xué)生興趣盎然的精神家園。

例如，《報(bào)任安書(shū)》和《漁父》這兩篇課文的閱讀教學(xué)中就可以讓學(xué)生知道怎樣去選擇生死才是有意義的。讓學(xué)生明白無(wú)論古人做出何種選擇都是有明確志向的，都是在大是大非上才做出生或者死的選擇，絕然不是在小是小非上放棄生命；只有在關(guān)乎國(guó)家、民族存亡，信念、正義破壞的問(wèn)題才能用死去捍衛(wèi)。我們只有多從人性的角度出發(fā)，讓語(yǔ)文閱讀教學(xué)貼近學(xué)生的心靈世界和情感世界，從而讓他們克服人性的弱點(diǎn)，形成正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀。

（三）通過(guò)作文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神和健康的人格品質(zhì)

1.設(shè)置具有時(shí)效性和針對(duì)性的題目。如以“腹有詩(shī)書(shū)氣自橫”為題，將學(xué)生的視野引到文化傳承、文化積累的領(lǐng)域；如以“我們的家園”為話題，將學(xué)生的視野引到人和自然、環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域；如在美偵察機(jī)撞毀我軍用飛機(jī)、日本篡改教科書(shū)事件后，以“美國(guó)（日本），我想對(duì)你說(shuō)”為題作文，將學(xué)生的視野引向社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生領(lǐng)域……我們只有讓學(xué)生積極地參與生活，感受生活，才能使他們煥發(fā)出內(nèi)在、外在的激情和生命的活力，才能讓他們學(xué)會(huì)作文的同時(shí)，自然而然地形成良好的人格品質(zhì)。

2.加強(qiáng)對(duì)作文立意的講評(píng)。俗話說(shuō)“文如其人”，魯迅先生也說(shuō)過(guò)“從水管里流出來(lái)的都是水，從血管里流出的都是血”。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)好差、思想認(rèn)識(shí)高低都能在作文中反映，但只有立意高妙之作才能是好文章。故在講評(píng)時(shí)可著重立意的講評(píng)，可通過(guò)對(duì)比作文的方式將立意高的作文和立意不高的作文做比較分析，讓學(xué)生明白，立意不高的作文，全盤(pán)皆輸。同時(shí)讓學(xué)生知道，只有平時(shí)關(guān)注生活，對(duì)生活有愛(ài)有思考的人才能寫(xiě)出立意高妙之作，要寫(xiě)好作文先得學(xué)會(huì)做品行高尚的人。

語(yǔ)文應(yīng)該成為學(xué)生人生中最重要的經(jīng)歷，它應(yīng)該成為學(xué)生在面對(duì)事情時(shí)腦海里的無(wú)意識(shí)，它應(yīng)該教會(huì)學(xué)生怎樣生活、怎樣對(duì)待父母、怎樣對(duì)待他人、怎樣對(duì)待自己；語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章高尚品格、生活智慧的講解進(jìn)行挖掘，使學(xué)生受到感染和教育；把自己當(dāng)成國(guó)民風(fēng)氣的熏陶者，讓語(yǔ)文回歸到它應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任中來(lái)，將靈魂還給語(yǔ)文，讓語(yǔ)文課成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活、培養(yǎng)品性、樹(shù)立理想的花圃，感受到語(yǔ)文帶來(lái)的力量。

參考資料：

[1]楊俊山.中學(xué)語(yǔ)文課思想教育點(diǎn)滴[J].湖南教育，1991，（05）.

[2]田國(guó)秀.重視道德教育是各國(guó)教育發(fā)展的共同趨勢(shì)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（05）.

[3]錢(qián)理群.以“立人”為中心[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2000，（01）.