收稿日期：2012-09-27

作者簡(jiǎn)介：劉秦民，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，廣州中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授。（廣州/510631）

摘 要：生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)是人類(lèi)社會(huì)生存和可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。而學(xué)校生態(tài)道德教育是培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)維系自然界生態(tài)平衡的道德理念的一種新型的德育活動(dòng)。高校應(yīng)從面向未來(lái)的高度來(lái)探索學(xué)校生態(tài)道德教育的實(shí)踐之路，創(chuàng)造一種生態(tài)意義上的精神文明。

關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)道德；教育

教育是面向未來(lái)的事業(yè)。隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重和“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的提出和貫徹，生態(tài)道德教育成為當(dāng)前教育尤其是新世紀(jì)德育的重要主題。美國(guó)學(xué)者約翰·福布斯在論述21世紀(jì)教育需要認(rèn)真對(duì)待的挑戰(zhàn)時(shí)把“環(huán)境教育”擺在第一位。他講的環(huán)境即生態(tài)環(huán)境，環(huán)境教育也就是生態(tài)教育。生態(tài)道德教育或環(huán)境道德教育是整個(gè)環(huán)境教育的有機(jī)組成部分。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)他們具有社會(huì)主義覺(jué)悟、愛(ài)國(guó)主義情操和良好的個(gè)性心理品質(zhì)的同時(shí)，對(duì)他們加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)其生態(tài)道德素養(yǎng)，也是不可缺少的一個(gè)重要方面。

人類(lèi)正在向生態(tài)文明時(shí)代邁進(jìn)，這是一個(gè)嶄新的歷史進(jìn)程。貝塔朗菲這樣宣告：“由文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的西方文明已完成了自己的使命，它的偉大創(chuàng)造同時(shí)已告結(jié)束。新的文明，將是一種生存的智慧，一種生態(tài)意義上的文明。”[1]隨著人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，強(qiáng)烈呼喚建立一個(gè)以“人”為中心的，與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，一種新的世界觀——生態(tài)世界觀正在逐步形成。生態(tài)世界觀從最廣泛的意義上把握科學(xué)與人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)系，提供給我們新的思維方式和研究方法。當(dāng)以此思維方式來(lái)審視和建構(gòu)學(xué)校德育時(shí)，便賦予學(xué)校德育以生態(tài)性。今天，加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)道德理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，注重對(duì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展道德觀的引導(dǎo)，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全，關(guān)系到我國(guó)人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

一

生態(tài)德育是一種新型的德育活動(dòng)。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。生態(tài)道德教育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它教導(dǎo)人們，不僅人對(duì)人的社會(huì)行為，而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià)；不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活。同時(shí)，生態(tài)道德教育還是社會(huì)公德的重要內(nèi)容。是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。在教育過(guò)程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境這三個(gè)要素展開(kāi)的。生態(tài)道德教育顯著的時(shí)代性就是把抽象的道德說(shuō)教與客觀的當(dāng)前的自然現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，把圍繞自然生態(tài)發(fā)展的教育與科學(xué)技術(shù)研究辯證統(tǒng)一起來(lái)，用一種中和、平衡的價(jià)值觀看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和自然界生態(tài)平衡的關(guān)系。在生態(tài)道德教育過(guò)程中通過(guò)道德生態(tài)理念的教育，培養(yǎng)人們對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的道德感和責(zé)任感。生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟?lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)道德教育是伴隨人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步而產(chǎn)生的。我們知道，人是自然界的產(chǎn)物，人永遠(yuǎn)不能脫離自然界而存在。對(duì)于人與自然的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)非常曲折的歷史過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)早期，人的生存能力低下，人與自然的關(guān)系是一種純粹的依賴(lài)關(guān)系，這種關(guān)系決定了人與人的關(guān)系只能是一種依附關(guān)系。最早的人身依附關(guān)系表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的族群關(guān)系洐生而出的專(zhuān)制型統(tǒng)治關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的擾動(dòng)不大，特別是在進(jìn)入農(nóng)耕階段以后，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)之間達(dá)到了相當(dāng)程度的協(xié)調(diào)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們不再簡(jiǎn)單地屈從于自然界，而把大自然作為人類(lèi)的奴仆，人對(duì)自然界的占有和征服的欲望不斷膨脹。工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系的建立是人地關(guān)系的一次躍變。這個(gè)時(shí)期人地關(guān)系的基本特點(diǎn)有三個(gè)：一是對(duì)天然材料進(jìn)行深化加工；二是對(duì)天然能源進(jìn)行轉(zhuǎn)化利用；三是對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行精確調(diào)控。恩格斯說(shuō)過(guò)：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵2]“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說(shuō)在文明時(shí)代的環(huán)抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了?！盵3]心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)：“二十世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治與經(jīng)濟(jì)的自由，可是在精神上二十世紀(jì)比十九世紀(jì)病得更嚴(yán)重?！盵4]所謂“精神上的世紀(jì)病”，所謂“人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量”，實(shí)質(zhì)上就是看到了技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致生活環(huán)境改變并進(jìn)而影響到人性的全面發(fā)展，造就了二十世紀(jì)的“平面人”、“單面人”。這正是人性貧乏、人格萎縮所導(dǎo)致的結(jié)果。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)“道德的敗壞”也由自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類(lèi)的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來(lái)。事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，人與自然不和諧，會(huì)直接引起人際關(guān)系的緊張，區(qū)域關(guān)系的緊張以及國(guó)際關(guān)系的緊張，不利于社會(huì)走向和諧。重視生態(tài)倫理，加強(qiáng)生態(tài)道德教育，通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型社會(huì)，是當(dāng)今時(shí)代一項(xiàng)重要的任務(wù)。由此可見(jiàn)，生態(tài)道德教育已經(jīng)成為目前整個(gè)人類(lèi)教育的一個(gè)重要組成部分。

二

以往的傳統(tǒng)道德教育是以人類(lèi)為中心的，其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素”，“人是惟一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷”，“人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物都只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物”等。[5]由于傳統(tǒng)道德教育的偏頗，學(xué)校生態(tài)道德教育的理論存在一定的缺陷。為此，高校德育必須進(jìn)行生態(tài)性建構(gòu)，即必須植根于社會(huì)文化背景下并與社會(huì)生活保持和諧一致，必須關(guān)注個(gè)體精神世界的健康發(fā)展，激發(fā)個(gè)體的主體意識(shí)，使其成為具有人類(lèi)普遍價(jià)值取向、良好適應(yīng)能力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人才。以此要求來(lái)審視我國(guó)學(xué)校德育，不難發(fā)現(xiàn)其存在著不可忽視的生態(tài)性危機(jī)。這種危機(jī)在一定程度上是源于對(duì)生態(tài)世界觀的理解和認(rèn)同不夠。其對(duì)教育現(xiàn)象、對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的文化依賴(lài)性認(rèn)識(shí)不夠。其嚴(yán)重地制約了學(xué)校德育的有效性，主要集中表現(xiàn)在以下幾方面。

一是在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，學(xué)校生態(tài)道德教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn)。這主要是反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上；反映在學(xué)校生態(tài)道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)建相失衡的諸多現(xiàn)象上。當(dāng)學(xué)校德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生碰撞時(shí)，學(xué)生在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變，以至于許多學(xué)生在畢業(yè)后，為獲取更多更好的經(jīng)濟(jì)利益或個(gè)人利益而忽視人類(lèi)未來(lái)和對(duì)未來(lái)的義務(wù)。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。

二是學(xué)校道德教育與日常生活缺乏統(tǒng)一性?，F(xiàn)代哲學(xué)十分重視日常生活世界的研究。這是因?yàn)槿粘Ｉ钍澜缡翘N(yùn)涵豐富價(jià)值和意義的世界，是人賴(lài)以生存和發(fā)展的廣闊背景，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗，但價(jià)值和意義卻泛化地存在其中；它雖不及經(jīng)過(guò)抽象、歸納和整理以后的理性知識(shí)那么有條理和清晰，但在體驗(yàn)、品味、想象和領(lǐng)悟中，能探尋和感悟到其中的樂(lè)趣、價(jià)值和意義。因此，它是德育的根基和深厚的土壤。但是現(xiàn)行學(xué)校德育模式卻嚴(yán)重脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，不關(guān)心每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和他們內(nèi)心潛藏著的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)的生命沖動(dòng)所指的方向，造成德育對(duì)日常生活的疏離和概念化。這種模式實(shí)際上是一種“美德袋”模式，把學(xué)生的品德看作是“一袋美德”，因此在內(nèi)容上只注重既定的道德規(guī)范和抽象知識(shí)，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性；在方法上，強(qiáng)調(diào)單向度的德育灌輸和枯燥無(wú)味的空洞說(shuō)教，缺乏道德體驗(yàn)，難以產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致德育的膚淺和偽善；在效能評(píng)定上，采用考試和簡(jiǎn)單化的操行評(píng)定，在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。這種脫離生活世界的德育模式，必然缺乏感召力，造成德育實(shí)效低下。因此，學(xué)校德育必須體現(xiàn)為一種生活世界的教育，來(lái)源于生活、滲透于生活、高于生活。這也是我們所強(qiáng)調(diào)的德育的生態(tài)性。

三是學(xué)校道德教育思路缺乏遠(yuǎn)瞻性。從上個(gè)世紀(jì)中期起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境目標(biāo)逐步從環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)向關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮生態(tài)問(wèn)題的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等因素。由此，國(guó)外許多著名高校在教學(xué)研究中，把維系生態(tài)道德觀列入學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中，如1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了題為《增長(zhǎng)的極限》的關(guān)于人類(lèi)困境的研究報(bào)告。我國(guó)目前高校的學(xué)科教育，目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面，即只是關(guān)照人類(lèi)與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而，總是把生態(tài)問(wèn)題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上，忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)道德觀。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷，將人類(lèi)社會(huì)的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換成毫無(wú)生命質(zhì)感的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，將人變成機(jī)器，將幸福、道德等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的做法是目光短淺的表現(xiàn)。

面對(duì)生態(tài)道德教育理論存在的這些問(wèn)題，如果不積極采取措施來(lái)加以改進(jìn)，“面向未來(lái)”的教育就難以實(shí)現(xiàn)。

三

學(xué)校生態(tài)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及學(xué)校各方面的工作。目前，我國(guó)許多學(xué)校十分重視生態(tài)道德教育工作，通過(guò)各種的途徑來(lái)努力提高學(xué)生的道德素質(zhì)，取得了一定的進(jìn)步。但是，要真正使生態(tài)道德教育取得成效，還必須發(fā)揮學(xué)校的自身優(yōu)勢(shì)，在教育實(shí)踐中改進(jìn)工作方法。

第一，把生態(tài)道德教育融入到大學(xué)的思想政治教育體系中去。生態(tài)道德教育，包括生態(tài)道德意識(shí)教育、生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德素質(zhì)培育等方面。生態(tài)道德教育的目的在于使生態(tài)道德觀念轉(zhuǎn)化為人們的生態(tài)道德實(shí)踐，并且使他們將來(lái)成為一名具備綜合素質(zhì)的合格公民。當(dāng)代大學(xué)思想政治課雖然也有生態(tài)道德的內(nèi)容，但畢竟比重不大，僅在新編《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中蜻蜒點(diǎn)水似地點(diǎn)了一下，對(duì)學(xué)生的系統(tǒng)啟示意義不大。高校應(yīng)該把生態(tài)道德教育納入到整個(gè)德育課程體系，作為學(xué)校教育的必修課程，運(yùn)用學(xué)校的主渠道進(jìn)行課堂教育，同時(shí)配以系列選修課，使學(xué)生樹(shù)立起人與自然和諧共生的自然觀和發(fā)展觀。特別是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞過(guò)上健康生活的權(quán)利，并擔(dān)當(dāng)保護(hù)子孫后代延續(xù)、生存發(fā)展的責(zé)任；地球上所有生物物種享有棲息地不受污染和破壞能夠維持生存的權(quán)利；人類(lèi)有承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，每個(gè)人有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命。同時(shí)，要讓這種生態(tài)道德教育成為當(dāng)代大學(xué)生德育體系中最富有實(shí)踐和生存意義的鮮活內(nèi)容。

第二，注重實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由知到行的道德轉(zhuǎn)換。對(duì)于道德教育，蔡元培的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實(shí)際行為，要“隨時(shí)隨地，抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”。[6]對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)道德教育也要與具體的實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，在實(shí)踐中激發(fā)大學(xué)生的參與意識(shí)，努力改善個(gè)體環(huán)境保護(hù)知識(shí)與環(huán)境保護(hù)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一。英國(guó)學(xué)者盧卡斯教授提出了享譽(yù)全球的環(huán)境教育模式，即環(huán)境教育是關(guān)于環(huán)境的教育，為了環(huán)境的教育以及在環(huán)境中或通過(guò)環(huán)境的教育。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：在人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒之時(shí)，高校迫切需要做的工作是使每一個(gè)覺(jué)醒的大學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng)，改變現(xiàn)成的生活方式，追隨綠色時(shí)尚，建設(shè)綠色文明。生態(tài)道德實(shí)踐包括課堂內(nèi)和課堂外兩方面的實(shí)踐活動(dòng)?？梢越M織大學(xué)生開(kāi)展課堂討論、辯論、環(huán)境狀況調(diào)研，引導(dǎo)大學(xué)生從自己做起，從點(diǎn)滴做起，將保護(hù)環(huán)境化為自覺(jué)行動(dòng)；也可鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與學(xué)校和社區(qū)的環(huán)境管理事務(wù)，組織大學(xué)生積極參加青年志愿者行動(dòng)，走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)村鎮(zhèn)、走進(jìn)社區(qū)開(kāi)展環(huán)境宣傳，力求在提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)的同時(shí)提高社會(huì)公眾對(duì)人與自然和諧規(guī)律的認(rèn)識(shí)；還可以經(jīng)常組織大學(xué)生走進(jìn)大自然，感受大自然的美麗和壯觀，時(shí)刻提醒自己肩負(fù)著保護(hù)自然的責(zé)任。

第三，在生態(tài)道德教育中，要引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀和價(jià)值觀，從人與自然相聯(lián)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人和自然環(huán)境的關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為，如果地球不曾誕生生命，其狀況將與金星、火星相似；如果地球上現(xiàn)有的生命滅絕，那么地球?qū)⒅饾u回到與金星、火星相似的狀況。這就說(shuō)明，生命和自然界是人類(lèi)生存的前提和基礎(chǔ)。地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命參與的地質(zhì)歷史過(guò)程的結(jié)果，也是靠生命活動(dòng)調(diào)節(jié)、控制和維系的結(jié)果。保護(hù)地球上的生命和保護(hù)地球環(huán)境，對(duì)人類(lèi)生存具有同等重要意義。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，認(rèn)清人類(lèi)賴(lài)以生存的地球環(huán)境的系統(tǒng)性與整體性，從而正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴(lài)和自然對(duì)人的包容，正確認(rèn)識(shí)人與自然交互過(guò)程中的作用與影響。

第四，采取多種教育形式提高校園生態(tài)道德教育的實(shí)效性。隨著“多媒體技術(shù)”、“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”等先進(jìn)技術(shù)在高等教育中的應(yīng)用，高校德育工作者也應(yīng)重視這一新途徑，發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)手段的育人作用，構(gòu)建生態(tài)道德教育網(wǎng)絡(luò)體系，擴(kuò)大德育影響，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的實(shí)效性。相關(guān)生態(tài)環(huán)境學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)通過(guò)各種研究活動(dòng)，為生態(tài)道德建設(shè)出謀劃策，提供科學(xué)的理論依據(jù)和足夠的智力支持。而教育形式完全可以考慮多樣化、形象化和系統(tǒng)化，可以通過(guò)專(zhuān)題講座、讀書(shū)會(huì)、社團(tuán)組織、志愿者活動(dòng)等形式開(kāi)展生態(tài)道德宣傳教育與環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生環(huán)境保護(hù)的緊迫感和責(zé)任感，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，將熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)環(huán)境的理念付諸于行動(dòng)，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)實(shí)踐，使大學(xué)生真正樹(shù)立起環(huán)境保護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成符合環(huán)境倫理的行為習(xí)慣，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

第五，節(jié)約、保護(hù)自然資源，樹(shù)立綠色生態(tài)理念。首先重視善、惡、美的引導(dǎo)。綠色生態(tài)理念明確指出尊重生命、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的行為是最基本的生態(tài)行為，是尊重事物發(fā)展規(guī)律的。它發(fā)展社會(huì)“善”的積極意義，認(rèn)為“善”是生態(tài)美的靈魂。綠色生態(tài)理念通過(guò)人與自然和睦相處的美表現(xiàn)出來(lái)，這就符合了自然美的生態(tài)規(guī)律。綠色生態(tài)理念下的美的生態(tài)環(huán)境能調(diào)節(jié)人的精神、陶冶人的情操，使人們能以充沛的精力和良好的心態(tài)從事生產(chǎn)活動(dòng)。其次樹(shù)立綠色消費(fèi)理念。生態(tài)道德的綠色消費(fèi)理念是綠色生態(tài)道德理念的又一個(gè)重要內(nèi)容。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助人們樹(shù)立起綠色的消費(fèi)理念。綠色消費(fèi)是指在購(gòu)買(mǎi)、使用商品過(guò)程中在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，不以獲得某一具體的經(jīng)過(guò)化學(xué)加工的有形的商品（服務(wù)）為主要目的，而以獲得主體消費(fèi)的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費(fèi)方式。將這種綠色生態(tài)理念貫串在日常生活中，使其指導(dǎo)消費(fèi)者養(yǎng)成良好的健康生活方式。它包含節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性等消費(fèi)理念。

綠色生態(tài)理念教育是當(dāng)今世界各國(guó)的生態(tài)教育和環(huán)境教育的總稱(chēng)，是使人類(lèi)具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德的最有力的手段。在中國(guó)古代文化中，包含著豐富的綠色文化內(nèi)容。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)就主張“天人合一”，主張人和自然的和諧統(tǒng)一。

總之，高校要通過(guò)生態(tài)道德教育，引導(dǎo)未來(lái)的建設(shè)者與管理者樹(shù)立人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的自然觀，熱愛(ài)和尊重自然，珍惜自然資源；樹(shù)立全新的價(jià)值觀，培養(yǎng)一種與環(huán)境承受能力相適應(yīng)的簡(jiǎn)樸的生活方式；樹(shù)立知行統(tǒng)一觀，積極參與美化自然、促進(jìn)環(huán)境良性發(fā)展的行動(dòng)。由此，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)是非感、生態(tài)榮辱感、生態(tài)義務(wù)感、生態(tài)參與感，促使他們?yōu)閯?chuàng)造人類(lèi)更美好的生存空間而奮斗。

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