甄靜茹

【摘 要】笑話作為民間俗文學(xué)的一種重要體裁，具有深厚的民族文化內(nèi)涵。本文從語(yǔ)言文化學(xué)的角度對(duì)比俄漢語(yǔ)笑話，試圖通過(guò)這種對(duì)比揭示中俄兩國(guó)各自的民族文化特點(diǎn)在笑話中體現(xiàn)。對(duì)于俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，理解和講述俄語(yǔ)笑話是交際能力的一種體現(xiàn)，可促進(jìn)跨文交際的成功。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言文化學(xué)；俄漢語(yǔ)笑話；對(duì)比研究

笑話是一種特殊的民間文學(xué)。它形式短小，有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，大多通過(guò)揭示生活中乖謬的現(xiàn)實(shí)達(dá)到嘲諷和娛樂(lè)的目的。（《辭海》1989：2112）傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)界認(rèn)為笑話大多語(yǔ)言粗俗，對(duì)這一具有深厚民族文化內(nèi)涵的民間俗文學(xué)不予重視。但近10年來(lái)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界對(duì)笑話這一文學(xué)體裁給予了普遍關(guān)注，不少學(xué)者都發(fā)表了專著對(duì)其進(jìn)行闡述。我國(guó)學(xué)者也大多是在近些年才對(duì)這一文學(xué)體裁給予較多關(guān)注，但大多是停留在對(duì)單一語(yǔ)言笑話的修辭手段、產(chǎn)生途徑、民族文化特點(diǎn)的研究階段。本文中我們嘗試從語(yǔ)言文化學(xué)的角度對(duì)俄漢語(yǔ)笑話做一簡(jiǎn)要對(duì)比，并試圖揭示兩國(guó)各自的民族文化特點(diǎn)在笑話中的體現(xiàn)。

1 俄漢語(yǔ)笑話的產(chǎn)生途徑

1.1 俄漢語(yǔ)笑話都可通過(guò)上下文的語(yǔ)義破壞和先例文本的變形使用來(lái)達(dá)到致笑目的

1.1.1 上下文的語(yǔ)義破壞是指在具體的上下文中對(duì)詞的理解發(fā)生直義（прямое значение）和轉(zhuǎn)義（переносное значение）的偏差，預(yù)料的答案（ожидаемый ответ）和實(shí)際得到的答案（получаемый ответ）發(fā)生偏離，使正常的上下文語(yǔ)義受到破壞，導(dǎo)致笑話的產(chǎn)生。這類笑話的主人公多是一些天真的、頭腦簡(jiǎn)單的人，如：（1）Мудрая обоснованньсть ответов Комарова явно ставит в тупик воспитательницу.《Тяжёлый мальчик！》—вздыхает она.《Я не тяжёлый，—возразил Комаров，ипохлопал себя по животу.—Я после обеда тяжёлый》（Нагибин ） 很顯然，女教師和男孩對(duì)тяжёлый一詞的理解顯然不同。又如：明代潘游龍撰《笑禪錄》中有一則笑話：（2）先生教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“只要細(xì)心領(lǐng)會(huì)孔夫子說(shuō)的一言兩語(yǔ)，就會(huì)一輩子得益不盡。”一學(xué)生走上前來(lái)恭恭敬敬行了一個(gè)禮：“學(xué)生細(xì)心揣摩孔夫子兩句話，領(lǐng)會(huì)深切，覺(jué)得心也寬了，體也胖了?！?先生忙問(wèn)是哪兩句，回答道：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！?/p>

1.1.2 先例文本（прецедентный текст）是指所有對(duì)某一語(yǔ)言人格的認(rèn)知與情感具有特定意義的、為該語(yǔ)言人格的大眾（包括其先人及當(dāng)代人）所熟知的、在該語(yǔ)言人格的話語(yǔ)中被多次復(fù)現(xiàn)的文本。（Караулов，1987：216）先例文本是歷史上形成的，它包含著各種不同的文化背景知識(shí)，具有特殊的感情評(píng)價(jià)色彩，已成為民族歷史文化的一個(gè)組成部分，并且被社會(huì)語(yǔ)言集團(tuán)的普通成員所熟知。請(qǐng)看下面的例子：（3） Нет повести печальнее на свете，чем повесть о Центральном Комитете.它來(lái)自先例文本：Нет повести печальнее на свете，чем повесть Шекспира《Ромео и Джульетта》， 諷刺官僚主義作風(fēng)。（4）世人謙稱自己的兒女為小犬。某君稱子女很獨(dú)特，叫“小牛、小馬”。別人問(wèn)其故，他答道：“中國(guó)衰落了，國(guó)人都是牛馬，這些孩子還小，不稱小牛、小馬稱什么？”既表達(dá)了百姓對(duì)自身悲慘處境的無(wú)奈，又諷刺了清政府的昏庸無(wú)能。

1.2 由于俄漢語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，在語(yǔ)音，詞匯及語(yǔ)法等工具系統(tǒng)都不盡相同。其產(chǎn)生的途徑也有許多不同之處

漢語(yǔ)是一種表意文字，標(biāo)點(diǎn)的使用非常靈活，通過(guò)標(biāo)點(diǎn)的移動(dòng)來(lái)達(dá)到致笑的目的是漢語(yǔ)笑話所特有的。如：（5）“父母雙雙不能克喪一位”，加上變換句逗的方法來(lái)偷換概念，構(gòu)成笑料。如來(lái)者是父母全在， 則為“父母雙雙，不能克喪一位”；來(lái)者是父母喪一，則為“父母雙雙不能，克喪一位”。俄語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，語(yǔ)法形態(tài)發(fā)達(dá)，標(biāo)點(diǎn)就不如漢語(yǔ)靈活，就不能產(chǎn)生這種同形多義句，但俄語(yǔ)利用其復(fù)雜的語(yǔ)法關(guān)系來(lái)達(dá)到幽默的效果。如：（6）Cидит Петька и что то пишет.Василий Иванович его спрашивает：“Ты что делаешь？”—“Да вот пишу оперу о тебе，Василий Иванович”.—“Молодец，Петька！Ты не только обо мне пиши.Пиши обо всех—об Анке，о Фурманове”.—“Да，я обо всех и напишу.Опер мне так и сказал”. опер一詞是оперуполномоченный（偵緝官）的縮寫形式，писать оперу在這里指向上級(jí)告密、揭發(fā)之意，而瓦西里卻誤以為是在創(chuàng)作戲劇。這個(gè)笑話實(shí)質(zhì)上是關(guān)鍵詞писать оперу兩種文化伴隨意義褒貶的對(duì)立和轉(zhuǎn)換的結(jié)果。俄語(yǔ)笑話中一些縮略語(yǔ)的使用也是漢語(yǔ)笑話不具備的。如：（7）Вор спрашивает черную кошку， которая перебежала ему дорогу， когда он шел надело.—Какая сволочь тебя сюда послала？—Мур，—ответила та. 在俄羅斯傳統(tǒng)習(xí)俗中，黑貓代表著不吉利，是不祥之兆，所以小偷在作案途中碰到黑貓很生氣。但這則笑話似乎就是講小偷罵黑貓，貓兒叫了一聲，并無(wú)可笑之處。其實(shí)不然，мур既是摹擬貓叫聲的擬聲詞，同時(shí)又是一個(gè)縮略語(yǔ)：Мур（Московский уголовный розыск，莫斯科刑事調(diào)查局），正是這對(duì)同音異義詞創(chuàng)造了幽默效果。

2 俄漢語(yǔ)笑話中體現(xiàn)的不同民族文化特點(diǎn)

2.1 俄漢語(yǔ)笑話中都有對(duì)于愚笨之人的嘲笑，但在這類俄語(yǔ)笑話中主角常是一些少數(shù)民族或猶太人

常見(jiàn)的有格魯尼亞人（грузин）和楚克奇（чукча）人。笑話中前者的典型特征是性格粗魯、好酒、好色；后者生活在高寒未開(kāi)化地區(qū)，笑話中往往突出其視野的局限、與現(xiàn)代社會(huì)的格格不入等特點(diǎn)。例如：（8）Чукча идет вдоль поезда и стучит по каждому вагону. Естественно， звук металла. Его спрашивают： “Ты что делаешь？” Оно твечает： “Да вот， мне сказали садиться в‘мягкий вагона они все жесткие”. 對(duì)猶太人的嘲諷則集中在他們的發(fā)音。猶太人說(shuō)俄語(yǔ)中顫音“р”往往發(fā)成“г”。 如：（9）В отделе кадров：—Здгавствуйте.—До свидания. （Озорные частушки и крутые анекдоты，1997：443） 當(dāng)事人的口音暴露了自己的民族身份，干部處工作人員立即中止了談話，避之唯恐不及的心態(tài)赫然在目。歷史上沙俄各民族之間的矛盾與斗爭(zhēng)就始終處于各種矛盾與斗爭(zhēng)的首位。蘇聯(lián)斯大林時(shí)期，他采取民族歧視、民族清洗政策，嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族的感情，使俄羅斯族與其他少數(shù)民族的關(guān)系不斷惡化。從總體上看，中國(guó)境內(nèi)各民族間的融合是中華民族發(fā)展的主流。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，經(jīng)過(guò)多次民族大遷徙、大交織，中國(guó)境內(nèi)各民族形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的格局。這同沙俄歷史上對(duì)少數(shù)民族采取血腥鎮(zhèn)壓、殘暴統(tǒng)治的政策截然不同。

2.2 在漢語(yǔ)諷喻型笑話中更多的是對(duì)中國(guó)官場(chǎng)腐敗及古代科舉制度的諷刺和揭露

如：（10）《五大天地》：一官好酒怠政，貪財(cái)酷民，百姓怨恨。臨御篆，公送德政碑，上書(shū)“五大天地”。官問(wèn)：“此四字是何用意，令人不解?！北娂澝颀R聲答曰：“官一到任時(shí)，金天銀地；官在內(nèi)署時(shí)，花天酒地；坐堂聽(tīng)斷時(shí)，昏天黑地；百姓含冤的，恨天怨地；如今交卸了，謝天謝地。（清小石道人輯《嘻談續(xù)錄》）這則笑話通過(guò)對(duì)縣官“德政”的準(zhǔn)確性概括，入木三分地諷刺了一個(gè)荒淫昏憒的貪官形象，也影射了清代官場(chǎng)的黑暗腐朽。又如（11）《謁孔廟》說(shuō)：有以財(cái)入泮者，拜謁孔廟。孔子下席答之。士曰：“今日是夫子弟子，禮應(yīng)坐受?！笨鬃釉唬骸澳闶俏铱追叫值牡茏樱桓沂馨?。（明馮夢(mèng)龍輯《笑府》）不學(xué)無(wú)術(shù)之徒利用金錢進(jìn)入官學(xué)入仕，步入上層社會(huì)，是封建社會(huì)的通病。笑話假托孔子的回答，旗幟鮮明地諷刺了科舉制度造成的丑惡，出現(xiàn)在科舉制度已極端腐朽的晚明，尤有極強(qiáng)的針對(duì)性。

3 結(jié)語(yǔ)

上述實(shí)例分析足以證明，笑話不是純否定性或純消遣性的諷刺詼諧，它不乏世界觀、價(jià)值觀層面的深度和力度；它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，在某種程度上可稱之為社會(huì)心態(tài)的指示器和晴雨表。通過(guò)對(duì)俄漢語(yǔ)笑話的對(duì)比闡釋，我們可以挖掘出兩個(gè)民族迥異的民族文化特點(diǎn)、不同的認(rèn)知世界的方式。更重要的是，許多俄語(yǔ)笑話積極地使用俄語(yǔ)語(yǔ)言資源，展示著俄語(yǔ)的魅力。應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代俄語(yǔ)笑話給予應(yīng)有的重視，從理論上深入研究它。對(duì)我國(guó)的俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)， 理解和講述俄語(yǔ)笑話是交際能力的一種體現(xiàn)，適時(shí)插入笑話能活躍交際氣氛，促進(jìn)跨文化交際的成功。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王文忠.現(xiàn)代俄語(yǔ)笑話體裁的對(duì)話性[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2002（4）.

[2]侯麗紅.俄語(yǔ)笑話人物的言語(yǔ)特點(diǎn)簡(jiǎn)析[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2003（2）.

[3]朱紅霞.淺談中國(guó)古代笑話文學(xué)[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）.

[4]王金玲.試論俄語(yǔ)笑話及其民族文化特點(diǎn)[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2003（1）.

[5]宋飛.俄語(yǔ)語(yǔ)言幽默的修辭資源[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2004.

[6]段寶林.二十世紀(jì)的笑話研究[J].廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，10.

[7]唐麒.中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)系：中國(guó)幽默笑話集（卷2）[M].時(shí)代文藝出版社，2004.

[8]Озорные частушки и крутые анекдоты[M]. М.， Колокол пресс，1997.

[責(zé)任編輯：王洪澤]