王英杰

(山西師大體育學(xué)院，山西臨汾041000)

武術(shù)，作為一種中國土生土長的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、發(fā)展，都受到了中國文化的熏陶，作為中國文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，武術(shù)無疑蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化。武術(shù)，類似于一個生物細(xì)胞中的DNA，雖然小，但是，卻攜帶了這個生物個體的全部生命信息。

然而，長期以來，很多人對武術(shù)的認(rèn)識比較淺薄，甚至出現(xiàn)偏差和誤解，認(rèn)為武術(shù)只是一種搏斗術(shù)、搏殺術(shù)，只從“術(shù)”的層面來認(rèn)識武術(shù)，或者將武術(shù)等同于體育。不可否認(rèn)，武術(shù)作為一種身體活動，的確是有體育的屬性，但是，武術(shù)與體育絕不可等同而論，其緣由就是武術(shù)的文化屬性。武術(shù)因?yàn)橛辛酥袊幕沤形湫g(shù)，如果沒有了中國文化為依據(jù)，沒有了文化屬性這一特殊性，那么，武術(shù)也將和世界其他技擊術(shù)沒有任何異處，因此，區(qū)分武術(shù)和其他技擊術(shù)的依據(jù)將是武術(shù)的文化性。

1 武術(shù)文化系統(tǒng)的三個層次

什么是武術(shù)，《說文解字》曰:‘術(shù)，邑中道也?！@就是說，所謂‘術(shù)’，就是為達(dá)到某種目的而采用的方式、方法、途徑。由此看來，武術(shù)只是達(dá)到“武”的目的的一種方法，一種技術(shù)。

武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊性，這點(diǎn)不可否認(rèn)，但是，由于武術(shù)的技擊性，在眾多人的眼中，武術(shù)變成了一種單純的技擊技術(shù)。

這些認(rèn)識并不能準(zhǔn)確的理解和解釋武術(shù)，對于武術(shù)，這樣的認(rèn)知水平和認(rèn)識水平將不利于武術(shù)的發(fā)展。

“我們將武術(shù)以視為一個立體的文化系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部表現(xiàn)出多層次的文化結(jié)構(gòu)。它主要具有三個層面構(gòu)造，其最外層為武術(shù)的行為——器物層次，即所謂文化系統(tǒng)的‘顯型式樣’，主要包括武術(shù)的符號化的技術(shù)和器械;中層是武術(shù)的相對隱型層次，包括與武術(shù)行為直接相關(guān)的諸如規(guī)律、規(guī)則、禮儀、組織形式、傳播方式、文化構(gòu)造和成分、理論架構(gòu)等;最內(nèi)層或最深層則主要是中國武術(shù)所內(nèi)涵和折射出來的深層文化心理結(jié)構(gòu)，包括價值觀念、思維方式、審美情趣、道德規(guī)范、宗教情感及民族性格特征等?！?/p>

因此，很多人對武術(shù)的了解和學(xué)習(xí)都還處在武術(shù)的最外層外顯的“器物層次”，也就是武術(shù)的“術(shù)”的層次，是膚淺的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及武術(shù)的最深層次，即武術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的中華文化。

2 武術(shù)的文化內(nèi)涵

2.1 陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)思維

陰陽不是迷信，而是哲學(xué)中的一對矛盾?！吨芤住犯爬岁?、陽對立又統(tǒng)一的規(guī)律，即“一陰一陽謂之道”，對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)中無處不在。

比如武術(shù)的“武”字，“武”，即“止”和“戈”，也就是和平。但是，另一方面，“武”字又仿佛是一個拿著刀槍奔向戰(zhàn)場的戰(zhàn)士;再比如“武術(shù)運(yùn)動中充滿了動與靜、剛與柔、虛與實(shí)、快與慢、頓與挫、輕與重、起與伏、轉(zhuǎn)與折、上與下、內(nèi)與外等，長拳技法中的“十二型”，即動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵑、輕如葉、重如鐵、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、立如雞、站如松、快如風(fēng)、緩如鷹等，陰陽雙方相互對應(yīng)變化，相輔相成，達(dá)到陰陽二氣相協(xié)調(diào)?！蔽湫g(shù)作為一種具有攻防特點(diǎn)的技擊術(shù)，本身就是為了技擊，為了“戰(zhàn)”，但是，如果習(xí)武者自身的道德修養(yǎng)和人格魅力能夠使對方折服，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果，這樣，“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”又對立統(tǒng)一地存在于武術(shù)之中。

《周易》中的“易”，也就是“變”，武術(shù)中唯一不變的就是“變”，即在斗爭和變化中達(dá)到新的平衡。陰陽雙方，即矛盾的兩個方面，具有互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，我們還應(yīng)該理解為在做人做事時對“度”的把握，對有利的事，應(yīng)該努力積累量變，以求盡快過“度”，以達(dá)到質(zhì)變，對于不利的事，應(yīng)該克制和控制“度”，避免發(fā)生質(zhì)變。

2.2 “天人合一”思想

中國文化建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，農(nóng)耕的操作要根據(jù)不同的時節(jié)進(jìn)行播種和收獲，在不正確的時節(jié)進(jìn)行播種，是不會有收獲的，因此，必須順應(yīng)自然，把人和自然等外界因素緊緊聯(lián)系起來。武術(shù)植根于中國文化，當(dāng)然也講究“天人合一”，講究把人和外界聯(lián)系起來，把人放到自然中去，根據(jù)不同的季節(jié)、時令，根據(jù)人體機(jī)能的變化，采用不同的方法進(jìn)行訓(xùn)練和養(yǎng)生。

2.3 “內(nèi)圣外王”思想

武術(shù)講究“內(nèi)外兼修”、“德藝兼?zhèn)洹保非蠼袒?，追求人的全面發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的主體體系是通過習(xí)武者‘內(nèi)外兼修’的不懈努力，而趨向‘內(nèi)圣外王’的實(shí)踐過程。這里的‘內(nèi)圣’就是通過自身不懈努力，提高自身的技擊能力和道德修養(yǎng);這里的‘外王’就是通過自身錘煉出來的能力去作用于社會，報(bào)效國家和民族，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。這也正是儒家思想的‘修身，齊家，治國，平天下’的具體化?！?/p>

真正的“王”，靠的不僅僅是習(xí)武者自身的“功夫”和“武力”，更是靠著自身的道德修養(yǎng)，“以德服人”才能使對手“心服口服”，這也就是“稱王”與“稱霸”的區(qū)別。

3 武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的意義

3.1 培育民族精神，增強(qiáng)文化自信

武術(shù)，一種無法用語言和文字來表達(dá)的文化現(xiàn)象，是一種追求“體悟”的文化實(shí)踐活動，這一過程具有長期性，通過長期艱苦的武術(shù)訓(xùn)練，在提高習(xí)武者技擊能力的同時，也培養(yǎng)了習(xí)武者“自強(qiáng)不息”的精神?！拔湫g(shù)不僅僅是強(qiáng)身健體，強(qiáng)身只是手段，強(qiáng)心才是目的。對于一個真正的習(xí)武者來說，體強(qiáng)不為強(qiáng)，心強(qiáng)才是真正的強(qiáng)者?！?/p>

通常，武術(shù)理論的學(xué)習(xí)也是同時進(jìn)行的，習(xí)武者在提高武術(shù)技術(shù)能力水平的同時，也會接觸到武術(shù)所蘊(yùn)含的文化，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，加深對中華文化的理解，增強(qiáng)文化自信。

3.2 塑造完美人格，促進(jìn)社會和諧

受中國古代“仁”和“中庸”思想的影響，習(xí)武者在武術(shù)的習(xí)練過程中會被要求做人做事要像武術(shù)中的動作那樣“中正”，“不偏不倚”。“天人合一”的思想要求人的身心，人與自然，人與社會的和諧，遵循“以和為貴”，“和而不同”，因此，習(xí)武的過程，既塑造了人格，又促進(jìn)了社會和諧。

3.3 增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)文化安全

各國之間的競爭，最終將是文化的競爭。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，世界相對變小，各領(lǐng)域各層面的交流日益增多。外來文化叩響了中國文化的大門，面對“文化帝國主義”的入侵，我們本民族的文化安全將面臨極大的考驗(yàn)。

文化是一個民族共同的性格、價值觀、思維方式的集中體現(xiàn)，武術(shù)是中國文化的縮影，通過武術(shù)的傳播，促進(jìn)國人對武術(shù)及武術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化的認(rèn)同與順應(yīng)，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)國家文化安全。

4 結(jié)語

當(dāng)前，武術(shù)的傳播與發(fā)展，都過多的表現(xiàn)在“術(shù)”的層次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及武術(shù)深層的文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有站在文化的高度看待武術(shù)，沒有了文化，武術(shù)也將成為“無源之水，無本之木”。

[1]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].四川:四川教育出版社，1990.

[2]王國志.論武術(shù)與書法的異曲同工之妙[J].體育文化導(dǎo)刊，2008(3).

[3]楊建營，邱丕相.“國家需要”對武術(shù)發(fā)展的驅(qū)動力探析[J].體育學(xué)刊，2010(2):94～98.