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(山西當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)，山西 太原 030024)

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范?！盵1]怎樣建設(shè)先進(jìn)文化，如何引領(lǐng)核心價(jià)值體系教育，科學(xué)創(chuàng)新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念至關(guān)重要。

一、文化的符號(hào)化、心靈化與符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化

在2010年山西省文促會(huì)座談會(huì)上，有專家把六中全會(huì)的思想歸納了兩個(gè)問題，一個(gè)是把社會(huì)主義核心價(jià)值融入國民教育體系問題，一個(gè)是把全黨的世界觀轉(zhuǎn)化為全民的價(jià)值觀問題。筆者也以為，這是建設(shè)中華文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心所在、精髓所在和關(guān)鍵所在。有學(xué)者指出，怎樣才能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育體系落到實(shí)處？怎樣才能將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化成為全民的價(jià)值觀落到實(shí)處？我們要破這個(gè)題。這些思考切中要害，這個(gè)題也的確必須破。破不了這個(gè)題，就無法將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育體系落到實(shí)處；破不了這個(gè)題，就無法將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化為全民的價(jià)值觀落到實(shí)處；破不了這個(gè)題，就無法真正“在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造”，就無法把建設(shè)中華民族社會(huì)主義先進(jìn)文化落到實(shí)處，就無法真正“讓人民共享文化發(fā)展成果”；破不了這個(gè)題，就無法“推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國際影響力”；破不了這個(gè)題，也就無法“在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。

那么怎樣才能破這個(gè)題呢？我們必須從哲學(xué)入手，而且必須從辯證唯物主義哲學(xué)入手。不從辯證唯物主義哲學(xué)入手不行，僅僅停留在傳統(tǒng)辯證唯物主義的發(fā)展水平也不行，必須創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)。沒有哲學(xué)的大創(chuàng)新、大發(fā)展，就絕沒有文化的大創(chuàng)新和大發(fā)展，但必須是在堅(jiān)持辯證唯物主義哲學(xué)基本精神前提下的哲學(xué)大創(chuàng)新和哲學(xué)大發(fā)展，而絕不能是動(dòng)搖辯證唯物主義基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位的哲學(xué)創(chuàng)新和哲學(xué)發(fā)展。這樣，創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)還是辯證唯物主義哲學(xué)，但這是中國化了的、時(shí)代化了的，發(fā)展了的辯證唯物主義的新哲學(xué)。能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)嗎？能，而且必須能！

哲學(xué)是文化的靈魂。哲學(xué)不創(chuàng)新、不發(fā)展，文化的創(chuàng)新和發(fā)展，就只能是沒有靈魂的創(chuàng)新和沒有靈魂的發(fā)展。沒有靈魂的文化創(chuàng)新和沒有靈魂的文化發(fā)展是絕不可能給社會(huì)人生帶來寧靜、祥和與精神文化的真正滿足的，相反，它很有可能給社會(huì)人生帶來更大的浮躁、更大的困惑，甚至是更大的恐慌和更大的災(zāi)難。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。時(shí)代要我們解決文化問題，哲學(xué)要使自己真正成為能夠幫助我們解決文化問題的哲學(xué)，就必須在解決文化問題的偉大社會(huì)實(shí)踐中首先實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新和自己的發(fā)展。只有在解決文化問題的偉大社會(huì)實(shí)踐中首先實(shí)現(xiàn)了自身創(chuàng)新和自身發(fā)展的時(shí)代新哲學(xué)，才能夠真正成為文化創(chuàng)新時(shí)代的時(shí)代精華。只有能夠體現(xiàn)文化創(chuàng)新時(shí)代精華的時(shí)代的新哲學(xué)，才能在解決文化問題的偉大社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮哲學(xué)的應(yīng)有作用，才能使哲學(xué)真正成為文化創(chuàng)新時(shí)代的文化的靈魂和時(shí)代的靈魂。

什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是明白學(xué)。我們要?jiǎng)?chuàng)新文化，發(fā)展文化，哲學(xué)就要告訴我們，就要讓我們明白什么是文化，文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣發(fā)展。如果哲學(xué)不能夠告訴我們，不能夠讓我們明白什么是文化，怎樣去創(chuàng)新文化，怎樣去發(fā)展文化，那么，這樣的哲學(xué)，就一定是不適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需要，是沒有用處的哲學(xué)。沒有用處的哲學(xué)，用傳統(tǒng)的說法，那就是形而上學(xué)。形而上學(xué)就是無用之學(xué)。

那么，什么是文化？哲學(xué)告訴我們，文化就是符號(hào)化。把什么符號(hào)化呢？把我們所在的這個(gè)世界符號(hào)化，把自然世界、物質(zhì)世界符號(hào)化，把社會(huì)生活世界符號(hào)化，也把我們精神的、心靈的、靈魂的世界符號(hào)化。自然科學(xué)家用數(shù)字、圖表，也用文字把自然世界、物質(zhì)世界符號(hào)化了，成為了自然科學(xué)文化；政治家、社會(huì)科學(xué)家也用文字、數(shù)字、圖表，還用旗幟、徽章、公章，還用憲法、法律、制度，還用貨幣等把社會(huì)符號(hào)化了，成為了政治科學(xué)文化和社會(huì)科學(xué)文化；宗教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家用神像、佛像，以及經(jīng)典、藝術(shù)作品、文學(xué)作品、工藝作品把人類的精神世界、心靈世界、靈魂世界符號(hào)化了，成為了精神科學(xué)文化和生命科學(xué)文化。沒有文化符號(hào)，沒有現(xiàn)實(shí)世界和人類心靈世界的符號(hào)化，就沒有人類文化。

什么是文化？哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈化。既要把現(xiàn)實(shí)世界心靈化，也要把符號(hào)世界心靈化；既要把心靈世界符號(hào)化，也要把心靈世界現(xiàn)實(shí)化。沒有現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)世界的心靈化，沒有心靈世界的現(xiàn)實(shí)化和符號(hào)化，也不會(huì)有人類文化。

什么是文化？哲學(xué)告訴我們，文化也是符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化。怎樣把符號(hào)再現(xiàn)實(shí)化呢？人們根據(jù)自然科學(xué)家創(chuàng)造的自然科學(xué)的符號(hào)體系去改造或保護(hù)自然世界和物質(zhì)世界，讓自然世界和物質(zhì)世界改變了自然的物質(zhì)的本來的存在狀態(tài)、運(yùn)行狀態(tài)和功能狀態(tài)，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)自然世界，對(duì)物質(zhì)世界的需要；人們根據(jù)政治家和社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造的符號(hào)體系去改造、去發(fā)展或者去維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的存在狀態(tài)、運(yùn)行狀態(tài)或功能狀態(tài)，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的需要；人們也根據(jù)哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家和文學(xué)家所創(chuàng)造的符號(hào)體系去塑造人類的精神世界、心靈世界和靈魂世界，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)人類精神世界、心靈世界和靈魂世界的需要。沒有符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化也不會(huì)有人類文化。

什么是文化？哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈世界、現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)世界這三個(gè)世界，兩兩之間的不斷的轉(zhuǎn)化。這樣的不斷轉(zhuǎn)化的過程就是人類生命生生不息、永無停息的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。人類命運(yùn)、人生命運(yùn)就是由這樣的轉(zhuǎn)化來決定的。這樣的轉(zhuǎn)化是科學(xué)的、全面的、協(xié)調(diào)的，人類人生就會(huì)有好的命運(yùn)；這樣的轉(zhuǎn)化是不科學(xué)或反科學(xué)的，是極端的，不全面、不協(xié)調(diào)的，人類人生就不會(huì)有好的命運(yùn)。那么，這樣的轉(zhuǎn)化是唯物主義的轉(zhuǎn)化，還是唯心主義的轉(zhuǎn)化呢？是有神論的轉(zhuǎn)化，還是無神論的轉(zhuǎn)化呢？是辯證法的轉(zhuǎn)化，還是形而上學(xué)的轉(zhuǎn)化呢？在這幾個(gè)問題上，傳統(tǒng)哲學(xué)把我們領(lǐng)到死胡同里去了。

十七屆六中全會(huì)提出，要“不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷向前發(fā)展”[2]。如何向前發(fā)展，我們首先要在哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念上實(shí)現(xiàn)“思想文化新覺醒”，獲得“理論創(chuàng)造新成果”，否則，文化建設(shè)就很難取得新成就。怎樣覺醒？怎樣創(chuàng)造呢？就是要拿起辯證唯物主義的思想武器，把這個(gè)死胡同捅開，讓它成為光明的大道。

二、物質(zhì)的兩樣性、有形與無形的精神物質(zhì)

這里要提出兩個(gè)問題：一是人類創(chuàng)造的文化符號(hào)是否存在？是不是物質(zhì)的？二是人類的心智性知識(shí)、情感、意志是否存在？是不是物質(zhì)的？如果是存在，那么傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“意識(shí)與存在”的關(guān)系問題是在什么意義上提出的？是在本原論意義上提出的，還是在辯證法意義上提出的？如果是物質(zhì)，那么傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題又是在什么意義上提出的？是在哲學(xué)意義上提出的，還是在科學(xué)意義上提出的？如果不是存在，那么它們是什么呢？如果不是物質(zhì)，那么世界是怎樣統(tǒng)一于物質(zhì)的呢？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性又該怎樣理解呢？

傳統(tǒng)哲學(xué)沒有說清楚這些問題，甚至是說錯(cuò)了這些問題。然而這正是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象必須弄清楚的問題，這正是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象絕不能搞錯(cuò)的問題。

現(xiàn)在我們要大搞文化建設(shè)，不弄清楚這些問題，搞錯(cuò)了這些問題，文化建設(shè)就找不到出路，先進(jìn)文化建設(shè)就會(huì)照舊限于口號(hào)，就會(huì)照舊陷入空談，信仰信用的危機(jī)、倫理道德的危機(jī)、消極墮落的危機(jī)等種種精神的危機(jī)，以及由此而帶來的種種社會(huì)人生的危機(jī)，就會(huì)依舊危機(jī)，甚至是會(huì)越來越陷入更加嚴(yán)重的更大的危機(jī)。

那么怎樣才能搞清楚、弄明白這些問題呢？筆者潛心思考20年，終于找到了準(zhǔn)確答案，就是心、文化符號(hào)，這都是存在，都是物質(zhì)。這樣認(rèn)識(shí)問題，才是真正徹底的唯物主義；這樣認(rèn)識(shí)問題，才能實(shí)現(xiàn)真正的“思想文化新覺醒”、“理論創(chuàng)造新突破”和“文化建設(shè)新進(jìn)展”；這樣認(rèn)識(shí)問題，我們才能自覺地讓文化創(chuàng)新，成為真正徹底唯物主義的理性的和科學(xué)的文化創(chuàng)新；這樣認(rèn)識(shí)問題，才能“提高推進(jìn)文化改革發(fā)展的科學(xué)化水平”。

但僅僅承認(rèn)這些都是存在，都是物質(zhì)，這還不夠，講了唯物論，還要講辯證法。講唯物論，講的是物質(zhì)的統(tǒng)一性；講辯證法，既要講物質(zhì)的統(tǒng)一性，也要講物質(zhì)的多樣性。講物質(zhì)的統(tǒng)一性，人類創(chuàng)造的文化符號(hào)及其所承載的人類心智性精神意識(shí)都是物質(zhì)的；講多樣性，這些物質(zhì)又都不同于自然物質(zhì)。為此，筆者把它們稱為人文物質(zhì)或精神物質(zhì)。這樣，世界多樣物質(zhì)概念就出現(xiàn)了，至少是物質(zhì)的兩樣性：一樣是自然物質(zhì)；一樣是人文物質(zhì)或精神物質(zhì)，簡稱之就是神物質(zhì)。神也是物質(zhì)。神物質(zhì)就是精神物質(zhì)，就是人文物質(zhì)，就是符號(hào)人文物質(zhì)和心智人文物質(zhì)。心智人文物質(zhì)為之精，符號(hào)人文物質(zhì)為之神。精就是個(gè)體生命之心，神就是社會(huì)文化符號(hào)。既有個(gè)體生命之心，又有社會(huì)文化符號(hào)，二者結(jié)合起來反映現(xiàn)實(shí)世界，這樣才會(huì)產(chǎn)生人類精神。

這不是“思想文化新覺醒”嗎？這不是“理論創(chuàng)造新成果”嗎？

這是按照物質(zhì)性質(zhì)的兩樣性來劃分的，我們還要按照物質(zhì)存在形態(tài)再進(jìn)行一個(gè)兩樣性劃分。不管是自然物質(zhì)，還是人文精神物質(zhì)，都可以二分為有形物質(zhì)和無形物質(zhì)兩種基本的物質(zhì)。石頭、木頭、動(dòng)物身體，這都是自然有形物質(zhì)，空氣、光、電、聲音，這都是自然無形物質(zhì)；文化符號(hào)是人文精神有形物質(zhì)，是有形神物質(zhì)，文化符號(hào)所承載的心智性無形精神意識(shí)是人文精神無形物質(zhì)，是無形精物質(zhì)，也是無形神物質(zhì)。精無形，神既有形，也無形。有形之神就是文化符號(hào)，無形之神就是無形精神。

到此為止，唯物主義與唯心主義的思想理論鴻溝就被徹底地填平了，唯物主義與唯心主義的意識(shí)形態(tài)分裂癥就被徹底地醫(yī)治了。物是自然物質(zhì)，心是人文精神物質(zhì)。心與物只是不同的物質(zhì)，而不是物質(zhì)與非物質(zhì)。心物對(duì)立沒有了。

到此為止，有神論與無神論的思想理論鴻溝也被徹底地填平了，有神論與無神論的思想意識(shí)形態(tài)分裂癥也被徹底地醫(yī)治了。人是自然物質(zhì)，神是人文精神物質(zhì)，是異化了的精神的人或異化了的人的精神。人與神只是不同的物質(zhì)，而不是物質(zhì)與非物質(zhì)。人神對(duì)立也沒有了。

至此，我們可以得出這樣的結(jié)論：哲學(xué)本原論意義上的唯心主義和唯心主義的神都是沒有的，世界上只有唯物主義和唯物主義的神。神就是精神。神、精神都不是非物質(zhì)，而是物質(zhì)的，但都不是自然物質(zhì)，而是人文物質(zhì)。神在人類生命運(yùn)行中的作用不是神秘的非物質(zhì)的作用，也不是自然物質(zhì)的作用，而是建立在自然物質(zhì)基礎(chǔ)上的人文精神物質(zhì)的作用，是文化符號(hào)的作用和心的作用。文化符號(hào)和心都是有能量，有功能，有作用的；神也是有能量，有功能，有作用的。這種能量就是精神的能動(dòng)能量，這種功能就是精神的能動(dòng)功能，這種作用就是精神的能動(dòng)作用。

至此，我們可以得出這樣的結(jié)論，唯心主義的有神論要破產(chǎn)了，唯物主義的無神論也要退位了。未來人類思想意識(shí)形態(tài)所要建立的是唯物主義的有神論，是科學(xué)的有神論。神就要被人類徹底地解放了！

這不是“思想文化新覺醒”嗎？這不是“理論創(chuàng)造新成果”嗎？

這是我們運(yùn)用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器對(duì)人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之謎的現(xiàn)代破譯。一方面，我們運(yùn)用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器，破譯了人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象的千古之謎。另一方面，我們也在運(yùn)用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器，在破譯了人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之謎的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。這一創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)，就是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的中國化，就是作為中國文化靈魂的有中國特色的徹底的辯證唯物主義的中華文化新哲學(xué)。

這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的新發(fā)展，是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)發(fā)展的新成就。這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)，在中國這塊神奇土地上結(jié)出的哲學(xué)新花朵。這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)在中華民族的偉大復(fù)興中，在偉大的人類全球化時(shí)代所取得的哲學(xué)全新勝利！這也必將是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義先進(jìn)文化建設(shè)，以及中華文明與人類文明發(fā)展的新曙光！

十七屆六中全會(huì)指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使之更好發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能。要鞏固和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科，堅(jiān)持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科、交叉學(xué)科并重，結(jié)合我國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，加強(qiáng)對(duì)全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題研究，加快哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化，更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)揮國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金示范引導(dǎo)作用，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，重點(diǎn)扶持立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的研究項(xiàng)目，著力推出代表國家水準(zhǔn)、具有世界影響、經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀成果。整合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究力量，建設(shè)一批社會(huì)科學(xué)研究基地和國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，建設(shè)一批具有專業(yè)優(yōu)勢(shì)的思想庫，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)信息化建設(shè)?！盵2]

這就是寫作本文的目的和意圖，以求對(duì)繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)思想文化建設(shè)做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編[M].北京：人民出版社，2011.

[2] 十七屆六中全會(huì)輔導(dǎo)讀本編寫組.十七屆六中全會(huì)輔導(dǎo)讀本[M].北京：中國方正出版社，2011.