伊坤娟

阿爾都塞用獨特的視角看意識形態(tài)，他認為，意識形態(tài)是無歷史性、無意識性、非工具性、主體性的，意識形態(tài)并不是對現(xiàn)實的真實反映，而是對現(xiàn)實的情感體驗和想象，意識形態(tài)通過“意識形態(tài)國家機器”成為統(tǒng)治權(quán)力運行的基本形式的，這種獨特的視角，使他在意識形態(tài)研究中獨樹一幟。

一、意識形態(tài)和科學

“意識形態(tài)”和“科學”是貫穿《保衛(wèi)馬克思》相互對立的兩個基本概念。

阿爾都塞說：“一個意識形態(tài)是具有自己的邏輯和嚴格性的表象（意象、神話、觀念或概念）體系，它在既定的社會中歷史地存在并起作用?！笔紫?，阿爾都塞認為意識形態(tài)在社會生活及其發(fā)展中無處不在，無時不在。其次，人生活在既定的社會中，就該接受該社會的意識形態(tài)，否則他將無法從事任何社會聯(lián)系和實踐活動。再次，意識形態(tài)以神話、幻想、意象等方式來反映著現(xiàn)實世界，要想認識真實的世界，必須打破這種方式。最后，意識形態(tài)具有強制性和階級功能。意識形態(tài)不是人們能自由選擇的東西，它是強加在人們身上的，在階級社會里，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人們的一種工具，借此蒙蔽被統(tǒng)治者。

阿爾都塞說：“馬克思的立場和他對意識形態(tài)的全部批判都意味著，科學（科學是對現(xiàn)實的認識）就其含義而言是同意識形態(tài)的決裂，科學建立在另一個基地之上，科學是以新問題為出發(fā)點而形成起來的，科學就現(xiàn)實提出的問題不同于意識形態(tài)的問題，或者也可以說，科學以不同于意識形態(tài)的方式確定自己對象?！笔紫?，科學建立在一個新的基地上，是在拋棄自己的意識形態(tài)問題框架下形成的，它有自己獨特的問題框架和思考方向。其次，科學認識的過程是從抽象到具體的，阿爾都塞揭示了正相對立的認識路線。再次，科學是在和意識形態(tài)的對立斗爭中存在發(fā)展的。

可見，科學與意識形態(tài)之間橫著一條鴻溝。阿爾都塞從與科學對立的角度對意識形態(tài)作說明：首先意識形態(tài)是就幻想的現(xiàn)實提出問題，而科學則是就真正的現(xiàn)實提出問題；其次，認識過程不同，科學是從抽象上升到具體，意識形態(tài)是從具體到抽象。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)是“前科學的”或“非科學的”，因此，從意識形態(tài)到科學必須經(jīng)歷一種認識上的質(zhì)的飛躍，這種飛躍他稱之為認識論的斷裂?？傊柖既囊庾R形態(tài)學說在根本上來源于意識形態(tài)與科學的對立。

二、意識形態(tài)國家機器

在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中，阿爾都塞從與強制性國家機器相對立的角度去探討國家機器中的意識形態(tài)，并阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機器”的新概念。

阿爾都塞說：“我把意識形態(tài)國家機器稱作為一個確定數(shù)量的實在，它們以特殊的、專門化機構(gòu)的形式出現(xiàn)在直接的觀察者面前。在這里，我提供出一份關(guān)于它們情況的經(jīng)驗性的表格，當然，這份表格需要詳盡地進行考查、檢驗、更正和重組。帶著這種需要所蘊含著的種種保留，我們能夠把下面的機構(gòu)看作是意識形態(tài)國家……文化的意識形態(tài)國家機器（文學、藝術(shù)、體育運動等）?！?/p>

眾所周知，馬克思常常把軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等機構(gòu)視為國家機器，可見，阿爾都塞提出的“意識形態(tài)國家機器”，是為了區(qū)別于馬克思主義原來意義上的“強制性國家機器”，為對馬克思主義國家理論做補充和發(fā)展。他認為這兩種國家機器相互滲透、相互貫通，從總體上看，差異仍然是存在的。通過對二者的比較，阿爾都塞闡明了意識形態(tài)國家機器的基本特點，進一步說明了什么是意識形態(tài)國家機器。他認為，首先，強制性國家機器只有一個，意識形態(tài)國家機器卻有多個。其次，強制性的國家機器通過暴力發(fā)生作用，而意識形態(tài)國家機器則通過意識形態(tài)發(fā)生作用。再次，“強制性的國家機器”屬于“公共領(lǐng)域”，“意識形態(tài)國家機器”卻從屬于“私人領(lǐng)域”。最后，強制性國家機器的統(tǒng)一性是由中央集權(quán)組織來保證的，意識形態(tài)國家機器的統(tǒng)一性則是由占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)來保證的。

另外，在充分論述“意識形態(tài)國家機器”的基本特點的基礎上，阿爾都塞又提出了“支配性的意識形態(tài)”和“支配性的意識形態(tài)國家機器”的新概念。在當今西方社會中，學校-家庭的組合已經(jīng)取代了教會-家庭的組合，當代西方社會中支配性的意識形態(tài)國家機器就是學校，正如阿爾都塞所說：“事實上，在今天，教會作為支配性意識形態(tài)國家機器的角色，已經(jīng)被學校所取代。”因此，大多數(shù)學者認為阿爾都塞特別重視意識形態(tài)國家機器的作用，尤其是教育和家庭的功能，他認為這二者對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)起了決定性作用。這也為我們深入考察意識形態(tài)問題提供了極為重要的啟示。

（作者單位：河南大學哲學與公共管理學院）