杭潔

(西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710105)

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物 (包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀及其體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)人的一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

我國(guó)古代文人在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中形成了自己的價(jià)值觀，也代表了儒家知識(shí)分子階層的價(jià)值取向。以“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值觀作為自己的奮斗目標(biāo)，隨時(shí)以國(guó)家利益為重，胸懷天下，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德責(zé)任感和價(jià)值取向也體現(xiàn)了我國(guó)古代文人的高尚情操。

一、“三不朽”的價(jià)值觀

《左傳·襄公二十四年》記載穆叔與宣子討論什么是古人所說(shuō)的“死而不朽”。穆叔認(rèn)為，顯赫的家世不能稱為不朽。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！贝怂^“三不朽”也!后來(lái)唐朝的一位學(xué)者對(duì)這“三立”作了精僻的闡述:“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言，謂言得其要，理足可傳?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為，“立德”是指有高尚德情操，能夠成為世人的精神楷模;“立功”，旨在成就大功業(yè)，流芳百世;“立言”，乃著書立說(shuō)，成一家之言。從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說(shuō)人對(duì)社會(huì)的影響，并以此作為人生的價(jià)值取向。

儒家“三不朽”應(yīng)是孔子思想的代表之一，它反映了孔子本身的理想追求，也能夠在一定層面上體現(xiàn)出儒家人生哲學(xué)模式;同樣，這“三不朽”亦是歷代文人墨客、精武英豪所想企及的目標(biāo)。此外，這種思想還表明了一個(gè)人成就人生的層次。按照《左傳》的說(shuō)法，人若在這三者中的某一個(gè)方面有出類拔萃的表現(xiàn)，傳之久遠(yuǎn)的業(yè)績(jī)，則可稱之為不朽之人。當(dāng)然這里有高下之分，最上等的不朽之人為建有高尚的德行，其次為功業(yè)，再次為文字著述。但若是一個(gè)人既立德又立功又立言，也就是三者并舉的話，那么，他將是中國(guó)主流文化所認(rèn)為的最為成功的人物。目前被稱之最具此特征的“完人”就是曾國(guó)藩，有對(duì)聯(lián)高度概括曾國(guó)藩的一生:“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，高度集中的皇權(quán)為鞏固其統(tǒng)治根基，除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)統(tǒng)治，勢(shì)必會(huì)尋求建立一種可操縱的文化機(jī)制，使公眾的思想在一個(gè)固定卻又廣闊的框架內(nèi)馳騁，而儒家思想在經(jīng)過(guò)自身的整合后剛好適應(yīng)了帝王的這一需求。因此，在皇權(quán)為后盾的支持下，儒家學(xué)派扶搖直上，一躍成為千年文化的主流。其對(duì)中華民族的影響與其他文化流派相比不可同日而語(yǔ)，無(wú)論是民族性格的塑造或是傳統(tǒng)觀念的形成。

在“三不朽”思想的影響下，歷朝歷代均涌現(xiàn)出不少為統(tǒng)治者服務(wù)的各階層人士?！叭ⅰ钡母拍羁雌饋?lái)是人對(duì)社會(huì)的影響，但在封建制度的社會(huì)框架中，人并沒(méi)有真正的獨(dú)立性，人們所有的思想行為都淹沒(méi)在封建社會(huì)的附著關(guān)系上，所以無(wú)論是立德立功還是立言都在為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)。所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當(dāng)然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和社會(huì)進(jìn)步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上卻是獲益匪淺。

封建統(tǒng)治下人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，而儒家的思想也將人們的社會(huì)活動(dòng)牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕。

所以，我認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)下，“三不朽”思想對(duì)于維系皇權(quán)、安定社會(huì)的作用遠(yuǎn)大于對(duì)個(gè)人的實(shí)際作用。并且，這樣的人生目標(biāo)在我看來(lái)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與機(jī)制下是很難實(shí)現(xiàn)的?？梢舱且?yàn)樗碾y以實(shí)現(xiàn)，讓人對(duì)它不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種永久性的向往;明確卻又朦朧的距離，鞭策了一代代人奮勇前進(jìn)，不曾止息。正因如此，華夏歷史的圭臬上有了得以流傳至今的文學(xué)巨匠、民族英雄、華夏驕傲;有了領(lǐng)先世界幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)用性科學(xué)體系;亦有了華麗的漢賦，瑰奇的唐詩(shī)，誘人的宋詞。

“三不朽”的思想為后人所繼承，發(fā)展形成了中國(guó)古代傳統(tǒng)的占主導(dǎo)地位的人生價(jià)值觀。中國(guó)人追求不朽，而物質(zhì)生活方面的一切都是暫時(shí)的，只有精神才是可以不朽的;只有立德、立功、立言，有益于社會(huì)、人民，并且造福后代，流傳萬(wàn)世，永遠(yuǎn)存在于人們心中，影響著人們的生活，為人們所紀(jì)念，才是真正的不朽。也就是說(shuō)，要把個(gè)人的小生命融入到社會(huì)、民族的大生命中去，成為社會(huì)、民族大生命的一部分，與社會(huì)、民族共生;把有限的生命融入無(wú)限的歷史發(fā)展中去，與歷史共存，這樣才能真正做到永垂不朽。

二、“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代，只是儒家的一個(gè)政治口號(hào)，或曰政治號(hào)召，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想。而漢以后，隨著儒家思想成為正統(tǒng)之官方思想，特別是隨著隋、唐之后科舉制度的實(shí)行，此一政治號(hào)召之具體內(nèi)容發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并對(duì)中國(guó)古代政治文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

在春秋以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士人是有著相對(duì)獨(dú)立性的，他們可以自由地遷徙。由此士人于本國(guó)政治可以保持一定的獨(dú)立性?？鬃涌梢灾苡瘟袊?guó)宣傳自己的政治學(xué)說(shuō);荀子為趙國(guó)人，游學(xué)于齊而三為稷下學(xué)宮祭酒;李斯為楚國(guó)人，而位居秦國(guó)丞相。在當(dāng)時(shí)，當(dāng)政者對(duì)士人亦尊敬有加。他國(guó)士人之投靠、來(lái)居，甚至成為衡量本國(guó)政治良好與否的標(biāo)準(zhǔn)。“葉公問(wèn)政。子曰:‘近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?《論語(yǔ)·子路》)“遠(yuǎn)者來(lái)”，即他國(guó)民眾之歸附、來(lái)居。他國(guó)民眾歸附、來(lái)居，表明本國(guó)政通而人和，這是政治清明的表現(xiàn)。梁惠王自以為自己于國(guó)家社稷，“盡心焉而矣”，而“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，(《孟子·梁惠王上》)言辭之中流露出一種遺憾與無(wú)奈，更有對(duì)他國(guó)賢良之士來(lái)居之希冀。君仁臣忠，政治清明，是遠(yuǎn)方別國(guó)民眾前來(lái)投奔的先決條件。

雖然周代已有所謂:“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》)但此大一統(tǒng)，主要是政治意義上的，而非思想意義上的。至西周末，隨著周王朝政治實(shí)力的衰微，以至于出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”(《春秋左傳·昭公十七年》)的局面，隨著“天子失官”，而有了學(xué)、術(shù)向民間的流傳;由學(xué)、術(shù)在民間的傳播，則直接導(dǎo)致了知識(shí)的擁有者、傳播者“士”的迅速崛起。當(dāng)是之時(shí)，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！?《孟子·滕文公下》)由此而形成“百家爭(zhēng)鳴”?！笆俊钡某霈F(xiàn)是思想自由的結(jié)果，“士”的迅速崛起更進(jìn)一步加劇了思想自由的進(jìn)程。

隨著封建大一統(tǒng)政治局面的形成，隨著封建專制在政治上、思想上的不斷強(qiáng)化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人所具有的獨(dú)立性、自主性和超越性已不復(fù)存在。士人對(duì)于精神自由之追求亦隨之而更為難得，甚至于不可能。韓非以為人主治臣御民，所依靠者就是自己手中的權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)又可分為兩端，一是賞，一是罰?！懊髦髦鶎?dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德?曰:殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！?《韓非子·二柄》)賞為導(dǎo)前之引誘，罰為鞭后之重責(zé)。“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之。”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》)“勢(shì)不足以化則除之。”(同上)對(duì)于那些不為賞罰、毀譽(yù)所動(dòng)之人，則應(yīng)將他們斬除掉。以韓非觀點(diǎn)而論，如莊子而不與現(xiàn)存政治合作者，當(dāng)在斬首之列。

春秋之時(shí)，士人尚有自尊?？鬃泳有l(wèi)，衛(wèi)靈公與夫人南子同車，宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，招搖過(guò)巿。孔子恥之，曰:“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”于是去衛(wèi)。300年之后，士人之自尊已蕩然無(wú)存。且看劉邦如何對(duì)待儒生:“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”“沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨黙使兩女子洗足，而見(jiàn)酈生。”(《史記·酈生陸賈列傳》)統(tǒng)治者對(duì)儒士態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是一歷史性的轉(zhuǎn)變，它表明隨著封建大一統(tǒng)局面的形成，士人在政治上已無(wú)獨(dú)立自主性可言，士人橫議政治的時(shí)代亦一去而不復(fù)返。在中國(guó)古代，最高統(tǒng)治者對(duì)于知識(shí)階層的角色的定位是“現(xiàn)存政治的附庸”，既不是現(xiàn)存政治的游離者，更不是現(xiàn)存政治的批判者。

士人既不復(fù)有自由評(píng)論政治的權(quán)力，其參與政治的機(jī)會(huì)亦只剩下投靠當(dāng)權(quán)者之一途。隨著科舉制度的實(shí)行，士人之政治地位、政治角色亦變得更為尷尬。

科舉制發(fā)端于隋，成形于唐，其基本特點(diǎn)是公開(kāi)考試，擇優(yōu)授任。比起漢代之察舉制、魏晉時(shí)代之九品中正制，科舉制打破了官吏職務(wù)的世襲制，這無(wú)疑是一大進(jìn)步。但科舉制沒(méi)有、也不可能廢除封建的等級(jí)制度，甚至可以說(shuō)是以封建的等級(jí)制度為基礎(chǔ)、為基本前提的?？婆e制只是為士人提供了步入仕途的平等機(jī)會(huì)。從理論上講，每一個(gè)士人都有可能通過(guò)讀書進(jìn)而步入仕途，由此即可從根本上改變自己及家庭的政治經(jīng)濟(jì)地位。進(jìn)士被解釋為“可進(jìn)而受爵祿者也”，人們視進(jìn)士及第為“登龍門”。唐代進(jìn)士放榜后要過(guò)堂謁宰相、謝座主、赴期集，并有曲江大會(huì)、雁塔題名、杏園宴游等活動(dòng)。步入仕途前后政治、經(jīng)濟(jì)地位的巨大反差，對(duì)普通士人帶來(lái)強(qiáng)烈的精神動(dòng)力。而步入仕途機(jī)會(huì)的平等，則使得這一精神動(dòng)力更具有廣泛性和普遍性。在世襲制條件下，入仕只是極少數(shù)人的事情，普通士人因?yàn)闊o(wú)望所以亦不幻想。而在科舉制的條件下，只要努力，一切幻想均有可能。

與科舉制度相伴隨，“學(xué)而優(yōu)則仕”的含義也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“學(xué)”不再是學(xué)做人，不再是為立身而學(xué)，而是為“仕”而學(xué)，為“干祿”而學(xué)，為功名利祿而學(xué)。韓愈曰:“其學(xué)其問(wèn)，以之取名致官而已?！?《韓昌黎文集》卷二，《上考功崔虞部書》)顧炎武曰:“凡今之所以為學(xué)者，為利而已，科舉是也!”(《顧亭林詩(shī)文集·與潘次耕札》)“學(xué)”因此而不再具有目的性意義，僅僅成為步入仕宦的門徑;“優(yōu)”也不再是充裕之優(yōu)，而演化為優(yōu)秀之優(yōu)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，只要學(xué)得好，就可以做官，就可以榮華富貴，就可以光宗耀祖?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代還是一種政治號(hào)召，而科舉制度的實(shí)行則使其成為統(tǒng)治者對(duì)士人所發(fā)出的誘惑。這種政治上的誘惑，久而久之，亦成為士人自覺(jué)的心理追求。乾隆皇帝謂曰:“科名聲利之習(xí)，深入人心，積習(xí)難返，士之所為汲汲皇皇者惟是之求，而未嘗有志于圣賢之道。”讀書、學(xué)習(xí)的主要目的不是為了立身，不是為了濟(jì)世，不是為了利國(guó)、利民，而是為了利祿，為了博取功名?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子以至先秦儒家思想體系里，是“內(nèi)圣外王”精神之體現(xiàn)，而在科舉制度下，則成為士人登入仕途、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的門徑。

科舉制度下，勸學(xué)、好學(xué)之習(xí)成風(fēng)?！肮麓宓綍元q燈火，知有人家夜讀書?！?晁沖之:《夜行》)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高?！焙脤W(xué)、重學(xué)本是良好的社會(huì)風(fēng)尚，但好學(xué)、重學(xué)的背后卻是對(duì)于功名利祿的強(qiáng)烈追求?！笆甏跋聼o(wú)人問(wèn)，一舉成名天下聞。”(關(guān)漢卿:《陳母教子》頭折)勸學(xué)者，非勸之道，而勸之以利也;好學(xué)者，非好學(xué)，而好利者也。在功名利祿的巨大誘惑下，整個(gè)知識(shí)階層除了舉業(yè)之外，什么都不知道，什么都不關(guān)心。封建專制使士人成為政治的附庸，使其不再具有獨(dú)立性;科舉制度則進(jìn)而腐蝕以至淘空了士人的靈魂，而使其不再具有思想。自古以來(lái)，有帝王亦有圣人，有勢(shì)亦有理。而在封建專制下，在科舉制度盛行的條件下，嚴(yán)厲的政治控制與巨大的利祿誘惑，使得士人不得不仰仗權(quán)勢(shì)，不得不匍匐在帝王的腳下。如此以來(lái)，士人只知有勢(shì)，而不知?jiǎng)葜膺€有其理。

在中國(guó)，知識(shí)分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，逐于仕途?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，不仕又何“優(yōu)”?優(yōu)與不優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否入仕、能否入仕，就是職務(wù)的升遷與品位的高下。社會(huì)如是看，知識(shí)分子本身亦如是看。所謂懷才不遇，所謂生不逢時(shí)，只不過(guò)是仕途不順、官場(chǎng)失意之代名詞。中國(guó)古代詩(shī)歌之一重要主題，即是政治失意之抒發(fā)。就連李白亦不滿足于做詩(shī)人，而要竭力施展自己之政治才能，奉詔入京，即吟出:“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”(《南陵別兒童入京》)

政治的專制使士人成為政治的附庸。此乃秦以降中國(guó)社會(huì)政治之一巨大變化;士人成為政治的附庸進(jìn)一步強(qiáng)化了政治的專制，秦以降之中國(guó)史清晰地描繪了這一歷史軌跡，直至清代而演變成普遍的文字獄。清代樸學(xué)之流行，并非學(xué)人興趣所然，而是文化專制境遇下一種無(wú)奈的選擇。

三、憂患意識(shí)

憂患意識(shí)有廣義狹義之分。為天下憂為廣義，為一己憂為狹義;以物質(zhì)而憂為狹義，為文化而憂為廣義。大凡能流傳至今者，多為廣義之憂?！皯n患”意識(shí)是我國(guó)古代思想文化的特色之一，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。

中華文明傳統(tǒng)中的憂患意識(shí)，具有四個(gè)鮮明的特點(diǎn):其一是從安身立命的高度重視憂患意識(shí)，將“憂道不憂貧”當(dāng)作做人和為官的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂(lè)”;其二是把憂患聯(lián)系于對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證法，要求未雨綢繆，防患未然;其三是倡導(dǎo)憂國(guó)憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下為己任，任勞任怨;其四是將憂患與勤儉和勤政相聯(lián)系，“居安思危，戒奢以儉”，總結(jié)出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

生于憂患，死于安樂(lè)。居安思危，是中國(guó)傳統(tǒng)官德重視和強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容，要求為官者在安定的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)充分注意和考慮到可能會(huì)存在和出現(xiàn)的危險(xiǎn)。《左傳》中說(shuō):“居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！闭f(shuō)的就是安定時(shí)要想到危險(xiǎn)，提前做好準(zhǔn)備，防患于未然。《新唐書·魏征傳》中說(shuō):“思所以危則安矣;思所以亂則治矣;思所以亡則存矣?！币螽?dāng)政者要常想危亡混亂的原因，才能保持長(zhǎng)治久安。唐代的吳兢在《貞觀政要·政體》中記載著魏征另外的一段話:“自古失國(guó)者，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久?！?/p>

越王勾踐臥薪嘗膽是“生于憂患”的最好注解。勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵滅掉吳國(guó)，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國(guó)?這是亡國(guó)之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開(kāi)拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂(lè)”。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時(shí)打天下的叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂(lè)，“日日過(guò)年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營(yíng)造府第。當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來(lái)時(shí)，起義軍卻一敗不可收拾。這就驗(yàn)證了歐陽(yáng)修說(shuō)的“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”這句老話。險(xiǎn)情環(huán)生時(shí)人們能奮力拼搏，化險(xiǎn)為夷;安逸享樂(lè)中卻意志消退，銳氣全無(wú)，結(jié)果一敗涂地。

《孟子》中說(shuō)道:“生于憂患，而死于安樂(lè)也。”只有心懷一定的危機(jī)感和憂慮感才能使我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，尋求立足之地!憂患可以使擔(dān)當(dāng)大任的人經(jīng)得住苦難的考驗(yàn)，可以促進(jìn)人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

四、“胸懷天下”的歷史責(zé)任感

如果要做到“三不朽”，那么必須有寬廣的胸懷，以天下為己任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

古往今來(lái)，凡取得重大成就的仁人志士，都胸懷天下之志;但凡垂名青史的愛(ài)國(guó)志士，都志存高遠(yuǎn)。他們或兼濟(jì)蒼生，或成就偉業(yè)，或視死如歸，或?yàn)閲?guó)捐軀。

“胸懷天下”寫出了人的品格與精神。“志存高遠(yuǎn)”道出了人的理想與追求?？鬃印靶奚睚R家治國(guó)平天下”，陳勝“燕雀安知鴻鵠之志”。范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文學(xué)家，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是他一生的寫照。他拋下家室與韓琦一起鎮(zhèn)守陜北，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛(wèi)了國(guó)家的安全;在那“長(zhǎng)煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想念過(guò)家鄉(xiāng)，沉吟過(guò)“濁酒一杯家萬(wàn)里”的詩(shī)句，然而他想到“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，就在那里餐風(fēng)飲露地度過(guò)了人生的大部分時(shí)光。是啊!“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”呢?

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，它抒發(fā)了有識(shí)之士為祖國(guó)的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士為國(guó)捐軀。文天祥在元軍兵臨城下時(shí)，明知前去談判兇多吉少，考慮到“國(guó)事至此”，就“不得愛(ài)身”了。他置個(gè)人生死于度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國(guó)雪恥。臨死時(shí)還一心要挽救祖國(guó)。他在《指南錄后序》中發(fā)誓:“生不能救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊”，還發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這正是“先天下之憂而憂”的體現(xiàn)。

大概世間總是“憂”與“樂(lè)”交織著。自古以來(lái)，為天下事先憂后樂(lè)的不乏其人:戰(zhàn)國(guó)的屈原，為國(guó)振興“雖九死而猶不悔”，最終憂死于汨羅江;宋朝的岳飛，“三尺龍泉走天下”，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，馳騁沙場(chǎng)，屢建奇功;近代民族英雄林則徐，不為烏紗帽落地而愁，卻為鴉片輸入，白銀外流的國(guó)難而憂，鎮(zhèn)守虎門，誓死禁煙。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，被千古傳頌，堪稱中華民族的脊梁。

中國(guó)古代文人以儒家思想為核心，以“立德，立功，立言”“三不朽”為自己的奮斗目標(biāo)，積極入世，胸懷天下，具有高度的歷史責(zé)任感，同時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段，這樣的思想體系，為中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，也成為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的榜樣。

［1］詩(shī)詞曲賦名作鑒賞大辭典［M］.石家莊:北岳文藝出版社，1989.

［2］中國(guó)歷代文學(xué)作品選［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［3］唐詩(shī)鑒賞辭典［M］.北京:北京燕山出版社，1996.

［4］唐宋詞鑒賞辭典［M］.江蘇:江蘇古籍出版社，1986.

［5］先秦文學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1991.

［6］曾國(guó)藩家書［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1994.