◆張 勁

(昆明冶金高等?？茖W(xué)校社科學(xué)院)

論社會(huì)學(xué)習(xí)理論及其對(duì)我國思想政治教育的啟示

◆張 勁

(昆明冶金高等?？茖W(xué)校社科學(xué)院)

美國著名心理學(xué)家班圖拉以交互決定論、觀察學(xué)習(xí)、社會(huì)認(rèn)知論建構(gòu)了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，其核心思想觀察學(xué)習(xí)理論對(duì)我國學(xué)校思想政治教育在采用示范榜樣以及強(qiáng)化手段等方面具有極其重要的借鑒意義。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論 觀察學(xué)習(xí) 思想政治教育

社會(huì)學(xué)習(xí)理論是由美國心理學(xué)家班圖拉(Albert·Bandural，1925－)在20世紀(jì)60年代提出的，在吸收新行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)等諸多學(xué)派理論觀點(diǎn)與方法技術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸構(gòu)成了目前稱之為社會(huì)學(xué)習(xí)理論的框架。班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響，并在此基礎(chǔ)上形成了與之相適應(yīng)的一系列方法，其中比較突出的、為我們熟知的就是示范榜樣法和強(qiáng)化手段?？梢哉f，班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)我國學(xué)校思想政治教育理論與方法的改進(jìn)和發(fā)展具有一定的啟示意義。

一、班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

社會(huì)學(xué)習(xí)理論創(chuàng)立的前提就是班圖拉對(duì)前人的理論進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展。他摒棄了傳統(tǒng)心理學(xué)理論在行為獲得方面的偏狹性，即不是單一的強(qiáng)調(diào)人的心理因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)和控制作用或是強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)行為的決定作用。在班圖拉看來，“人既不完全受內(nèi)部力量的驅(qū)使，也不完全受環(huán)境刺激的支配。它是用人的因素與環(huán)境因素雙方連續(xù)不斷的交互作用來解釋心理機(jī)能的。”通過實(shí)驗(yàn)論證分析了行為的起因、行為的先行決定因素、行為的后繼決定因素以及后來不斷完善的行為認(rèn)知決定因素，凸顯人的認(rèn)知、行為、社會(huì)環(huán)境三方面的相互決定、相互作用，即“交互決定論”;在個(gè)體獲得學(xué)習(xí)行為的過程上，班圖拉針對(duì)行為主義的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視學(xué)習(xí)當(dāng)中的社會(huì)變量，提出了觀察學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)，即“一個(gè)人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正?！辈浑y看出，對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)理論體系的系統(tǒng)梳理以后就會(huì)發(fā)現(xiàn)始終貫穿一個(gè)核心思想，即觀察學(xué)習(xí)，作為行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)行為的起因、過程、結(jié)果都離不開它的作用。

二、觀察學(xué)習(xí)的理論構(gòu)成

觀察學(xué)習(xí)在社會(huì)學(xué)習(xí)理論體系中處于核心地位，對(duì)其系統(tǒng)的分析和把握有助于我們更好地進(jìn)行借鑒和繼承，從而豐富和發(fā)展我國的思想政治教育方法理論。

1.觀察學(xué)習(xí)的源起

從學(xué)習(xí)行為的起因上來看，班圖拉認(rèn)為“人性的存在方式具有雙重性，即人的類本質(zhì)。一方面，不同個(gè)體在身體上的分離決定人性必然以個(gè)體化的方式存在。另一方面，個(gè)體的人不是絕對(duì)孤立的實(shí)體，他必須擁有人類共同的規(guī)定性才能成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”。人這種類的規(guī)定性使人類學(xué)習(xí)有兩種基本途徑:一是通過學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn);二是通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，從自身參與活動(dòng)的積極或消極兩個(gè)方面的結(jié)果及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，而間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)則是個(gè)體通過觀察他人的行為及其結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)。直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的一個(gè)鮮明的特征就是嘗試——錯(cuò)誤——學(xué)習(xí)的行為模式，它獲得行為必須經(jīng)過主體自身的體驗(yàn)和試驗(yàn)過程，而主體的活動(dòng)又不可避免地帶有盲目性和局限性。為此，出現(xiàn)的無效或懲罰性的后果給獲取正確行為帶來極大的困難。鑒于此，班圖拉認(rèn)為，“如果人們依靠他們自身行動(dòng)的效果告訴他們?cè)撟鍪裁吹脑?，那么且不說學(xué)習(xí)是危險(xiǎn)的，也將是極其吃力的?！毕喾矗瑧{借觀察學(xué)習(xí)人們可以簡化行為獲得過程，可以減少不必要的錯(cuò)誤的發(fā)生，獲得大量協(xié)調(diào)的行為模式而又不須經(jīng)過嘗試——錯(cuò)誤的行為模式，這對(duì)人類的生存和發(fā)展是極其重要的。

2.觀察學(xué)習(xí)的過程

“觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一個(gè)主要途徑，它避免了嘗試錯(cuò)誤、暗中摸索過程，從而縮短了學(xué)習(xí)過程?！庇^察學(xué)習(xí)受四個(gè)過程決定:

(1)注意過程。班圖拉認(rèn)為，“除非人們注意到并且正確地理解示范行為的顯著特征，否則他們就無法通過觀察而學(xué)到多少東西?！币虼耍⒁膺^程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，同時(shí)注意過程決定了個(gè)體在大量繁雜的示范榜樣表征中選擇什么來進(jìn)行觀察以及怎樣進(jìn)行觀察。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在各種決定注意因素當(dāng)中，某些因素對(duì)觀察者的注意產(chǎn)生比較特殊的影響，吸引觀察者花費(fèi)更多的精力去注意。

經(jīng)過試驗(yàn)研究，示范原型的自身特征、人際吸引力、與觀察者的關(guān)系等影響觀察者的注意力，除此之外，我們必須注意的是傳播媒體的作用隨著社會(huì)的發(fā)展越來越明顯。例如，以電視形式呈現(xiàn)的原型在吸引注意力方面非常有效，因?yàn)椴恍枰魏握T因觀眾就從中可以學(xué)到很多東西。觀察者的信息加工、處理、把握能力也決定了他在觀察注意活動(dòng)中的受益程度。

(2)保持過程。注意過程內(nèi)在地要求發(fā)生保持過程，如果人們不去自覺地記憶他所觀察到的信息，由于示范原型不再出現(xiàn)、示范信息的瞬時(shí)性等原因?qū)е掠^察活動(dòng)不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生根本性的影響。觀察者要想從觀察示范當(dāng)中獲得益處，就必須在記憶里以符號(hào)的形式再現(xiàn)反應(yīng)模式，也正是符號(hào)的媒介使的人類能夠從觀察中學(xué)會(huì)許多行為。觀察者只有將示范行為加以改組、分類，組織成容易記憶的符號(hào)化反應(yīng)模式，再加以復(fù)習(xí)，才能牢固記住他們觀察到的示范行為及其反應(yīng)模式，使延期仿效成為可能。

(3)行動(dòng)再生過程。在注意并保持過程以后，就是行為的再生過程，這是觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。行動(dòng)再生過程主要包括行動(dòng)的認(rèn)知組織、實(shí)際行動(dòng)和行動(dòng)監(jiān)控。行動(dòng)的認(rèn)知組織就是將保持中的行動(dòng)觀念選擇出來加以組織。實(shí)際行動(dòng)就是將認(rèn)知組織的行動(dòng)表現(xiàn)出來。行動(dòng)監(jiān)控是對(duì)實(shí)際行動(dòng)的觀察和糾正，它分為自我監(jiān)控和他人監(jiān)控。觀念在第一次轉(zhuǎn)化為行為時(shí)很少是正確無誤的，觀念和行為的完全一致通常是通過對(duì)初步嘗試的正確調(diào)整而得到的。

(4)動(dòng)機(jī)過程。觀察學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)與個(gè)體的實(shí)踐行為并不是相一致的，即不是個(gè)體從示范原型那里得到什么樣的信息就會(huì)在個(gè)體身上出現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)。這說明，人們接受示范行為是有目的的，接受什么樣的示范行為是在一定動(dòng)機(jī)的支配下進(jìn)行的，只有他認(rèn)為對(duì)他有價(jià)值的行為才能促使他模仿并踐行這種行為。動(dòng)機(jī)的引發(fā)需要一定的條件，班圖拉認(rèn)為影響動(dòng)機(jī)的因素有兩方面:內(nèi)部強(qiáng)化和外部強(qiáng)化。內(nèi)部強(qiáng)化是個(gè)體通過外界對(duì)自身行為的反饋來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自己的行為，同時(shí)以自己確立的標(biāo)準(zhǔn)來加強(qiáng)和維持這一行為。外部強(qiáng)化既包括個(gè)人的行為受到了強(qiáng)化，又包括觀察別人的某一行為受到的強(qiáng)化。外部強(qiáng)化和內(nèi)部強(qiáng)化是協(xié)同發(fā)生作用的，都對(duì)行為產(chǎn)生影響。觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過程是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，任何個(gè)體重復(fù)示范原型的行為都離不開在一定的動(dòng)機(jī)作用下注意某一行為，通過記憶該行為然后轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐。

3.榜樣示范的類型

在班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中，榜樣示范是觀察者獲取知識(shí)、行為的主要方式，不同的示范方式隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而變化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論把示范分成以下幾類:

(1)行為示范

行為示范是觀察者獲得行為信息的主要方式它是一種顯性的、直觀活動(dòng)。通過示范原型的肢體動(dòng)作、行為方式向?qū)W習(xí)者傳遞行為。在日常生活中，大多數(shù)人的行為習(xí)得都是通過行為示范來進(jìn)行的。

(2)言語示范

榜樣以語言為載體，通過對(duì)語言的操作和運(yùn)用向觀察者傳遞行為、技能的方式方法。言語示范在人的專門學(xué)習(xí)活動(dòng)中使用的范圍十分廣泛。比如，在教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)理論知識(shí)的講解和分析，從書本、報(bào)紙雜志上學(xué)習(xí)思想理論等都是言語示范的表現(xiàn)形式。

(3)表征示范

表征示范是在信息技術(shù)的發(fā)達(dá)為前提的，通過電視、電影、計(jì)算機(jī)等多媒體為中介向?qū)W習(xí)者展示榜樣的行為方式，它可以把同樣的榜樣行為無數(shù)次地呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的外部因素，同時(shí)降低學(xué)習(xí)者觀察學(xué)習(xí)過程的難度，增加了榜樣行為的吸引力和感染力。

(4)抽象示范

抽象示范是通過分析榜樣的各種行為事例，來傳遞事例背后隱藏的規(guī)律和道理。榜樣在進(jìn)行行為活動(dòng)時(shí)必須按照事物的客觀規(guī)律進(jìn)行，否則就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為，這直接影響學(xué)習(xí)者的強(qiáng)化學(xué)習(xí)。觀察者對(duì)該行為持有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)以后進(jìn)行學(xué)習(xí)或類似的模仿，從榜樣的多種多樣的行為方式中抽象出事物共有的屬性，然后再應(yīng)用到具體的活動(dòng)當(dāng)中。

三、觀察學(xué)習(xí)對(duì)我國學(xué)校思想政治教育方法的啟示

雖然班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論并沒有明確認(rèn)知因素、環(huán)境刺激和人的行為三者之間的因果關(guān)系，沒有看到客觀世界決定人的認(rèn)知、心理的;同時(shí)也沒有指出認(rèn)知因素與環(huán)境刺激那個(gè)是行為的決定因素，違反了唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因與外因的關(guān)系。但是借鑒觀察學(xué)習(xí)理論當(dāng)中的合理成分有助于我國學(xué)校思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.高度重視網(wǎng)絡(luò)示范榜樣方法的應(yīng)用

“班圖拉認(rèn)為，榜樣對(duì)發(fā)展道德傾向具有重大影響，示范榜樣是道德教育的主要手段。”榜樣示范的作用自古就受到人們的重視，如“見賢思齊”、“孟母三遷”，現(xiàn)代學(xué)校教育也早已把榜樣示范方法自覺地應(yīng)運(yùn)于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，并取得一定的效果。但是信息社會(huì)的到來凸顯了大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，極大地?cái)U(kuò)展了現(xiàn)實(shí)中示范榜樣的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生來說，示范榜樣早已不僅僅局限于父母、教師、同齡人，電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息都可能自覺或不自覺地影響著廣大青少年學(xué)生，成為他們行為的示范榜樣。因此，首先，教育者一定要有時(shí)代敏銳性，緊緊抓住這一變化，學(xué)習(xí)和掌握應(yīng)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)來進(jìn)行示范榜樣教育，教育學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)的正向功能，以擴(kuò)大思想政治教育效果的覆蓋面、持久性;其次，也要對(duì)大眾傳媒負(fù)面作用有充分的心理準(zhǔn)備，積極做好應(yīng)對(duì)工作，向?qū)W生客觀、實(shí)事求是地分析互聯(lián)網(wǎng)存在陰暗、虛假信息的根源，讓學(xué)生通過實(shí)際比較得出怎樣正確的認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)的作用。

2.充分挖掘強(qiáng)化手段方式方法，突出自我強(qiáng)化教育

強(qiáng)化手段對(duì)行為的模仿和學(xué)習(xí)起推動(dòng)作用，班圖拉把強(qiáng)化作用分為直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，直接強(qiáng)化和替代強(qiáng)化都屬于外部強(qiáng)化，即外界對(duì)行為的贊同或是反對(duì)影響著人們的學(xué)習(xí)，自我強(qiáng)化是對(duì)自己的行為活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，使自己的行為不斷符合社會(huì)規(guī)范。班圖拉的強(qiáng)化理論告訴我們，強(qiáng)化并不是行為產(chǎn)生的直接誘因，但是強(qiáng)化可以增強(qiáng)獲得示范行為的動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)。大量實(shí)踐表明，以豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，把思想政治教育與文化生活和社會(huì)生活相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中去體會(huì)和感受課堂教育中的知識(shí)的作用，去辨別是與非、對(duì)與錯(cuò)，從而帶動(dòng)學(xué)生的知、情、意、信、行。“教是為了不教”，只有學(xué)生能夠自己學(xué)會(huì)教育和引導(dǎo)自己，思想政治教育的作用才能使真正落到實(shí)處。

［1］鄭永廷.論當(dāng)代西方國家思想道德教育方法［J］.學(xué)術(shù)研究，2000，(3).

［2］班圖拉.當(dāng)代西方心理學(xué)名著譯叢——社會(huì)學(xué)習(xí)理論［M］.陜西:陜西人民出版社，1989.

［3］高春申.人性輝煌之路:班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論［M］.湖北:湖北教育出版社，2000.

［4］容中逵.論班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)實(shí)教育意義［J］.高教論壇，2002，12，(6).

［5］王新玲.班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論［J］.外國教育研究，1989，(1).