別 鵬

(洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022)

武德教育在構(gòu)建當代大學(xué)生社會主義核心價值體系中的作用研究

別 鵬

(洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022)

中華武術(shù)源遠流長，武德內(nèi)容博大精深。幾千年來，武德不僅規(guī)范著習(xí)武者的行為及道德，而且對形成良好的社會風(fēng)尚也起到了重要的作用。文章通過對傳統(tǒng)武德內(nèi)涵的闡述，分析了當代大學(xué)生思想道德價值的特點及異化，闡明了武德教育在構(gòu)建大學(xué)生社會主義核心價值體系及培養(yǎng)和完善當代大學(xué)生社會主義道德價值觀中的作用。

武德教育 大學(xué)生 社會主義核心價值

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等各個領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，大學(xué)生作為思想最活躍、最容易受到社會環(huán)境影響的當代青年，在商品化大潮和東西方各種思潮的沖擊下，他們的思想價值觀念日益多元化和復(fù)雜化。面對當代大學(xué)生多元化的價值取向，如何通過有效的教育來正確、合理地引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值，已成為當前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。中華武術(shù)源遠流長、博大精深,自古“為武之道，以德為本”，武術(shù)一直將優(yōu)秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術(shù)沿著正確的軌道前進；一直置優(yōu)秀的品德于首要地位，讓它成為武術(shù)的靈魂。在社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該用科學(xué)的精神，求真、創(chuàng)新的態(tài)度剖析武德，讓中國傳統(tǒng)武術(shù)中的武德在新時代表現(xiàn)出新的內(nèi)涵，引入高校實施素質(zhì)教育和思想政治教育之中，使其對構(gòu)建當代大學(xué)生社會主義核心價值體系起到重要的推動作用。

1 武德的內(nèi)涵

在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武與德并不是一起產(chǎn)生發(fā)展的，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是殺與被殺的技術(shù)博弈，通過對大量的古文獻考究證明，武藝時代的武術(shù)理念中，沒有出現(xiàn)與武技和直接規(guī)范習(xí)武者有關(guān)的所謂“武德”。武德是在一定歷史條件下產(chǎn)生的一個特殊歷史范疇，是統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，尋求政治上的穩(wěn)定，將森嚴的宗法等級觀固定為社會的統(tǒng)治思想。其內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展、時代的前進不斷地補充和豐富，在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)容和規(guī)范。盡管如此，其基本內(nèi)容卻長期保持著相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，為各個歷史時期的習(xí)武者所遵守。

當今，武德一直是武術(shù)界和教育界廣泛關(guān)注的話題，從對傳統(tǒng)武德的剖析到現(xiàn)代武德被賦予的新內(nèi)涵和作用，均進行了不同程度的研究。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會上，武德被概括規(guī)范為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”?！吧形洹蹦芘囵B(yǎng)人自強不息、敢于競爭的精神；“崇德”指推崇道德修養(yǎng)，誠信正直，謙和忍讓，見義勇為，能培養(yǎng)人厚德載物的氣度。之后，也有人將武德概括為：心德、口德、手德。“心德”即思想純正、尊師敬業(yè)；“口德”即言謙語恭，不道人之短，不夸己之長；“手德”即不以技欺人和出手傷人。如果用概念來對武德進行定義，其就是習(xí)武者在社會活動中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的道德素養(yǎng)，包括心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信、勇”?！叭省斌w現(xiàn)了寬廣博大的愛心，是一種道德意識，也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性境界；“義”即正義，是一種倫理觀念，強調(diào)習(xí)武者應(yīng)遵守的職業(yè)規(guī)范和行為準則；“禮”是來自人的恭敬辭讓之心，包含了虛心、謙和、博大、兼容、團結(jié)的傳統(tǒng)美德；“智”指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡；“信”是指誠實可靠、信守承諾；“勇”是指善惡分明、堅持正義，勇敢無畏。由此可見，中國武術(shù)倫理觀的核心，不僅具有體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了在整個武術(shù)社會活動中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。所以，武德既表現(xiàn)了武術(shù)人對社會規(guī)范的尊重，又包涵著對理想品性的追求。因此，傳統(tǒng)武德中尊師重道、講理守信等高尚品德與情操，在當今社會仍然值得我們?nèi)ダ^承和提倡。

2 當代大學(xué)生社會主義道德價值的特點及異化

中國改革和社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和多變性，引起了人們價值觀的多元化，在價值標準上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標準，有的以小團體利益為標準，有的以個人利益為標準；在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重享樂，有的重事業(yè)；有的重原則，有的重“關(guān)系”；有的重理想，有的重現(xiàn)實；多元化的價值觀為當代大學(xué)生人生價值、道德觀的形成營造了特定社會背景，使大學(xué)生社會主義道德價值觀的形成面臨更多的誘惑。

當代中國大學(xué)生大多接受過馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的思想政治教育，他們的人生價值觀取向總體上是積極、健康、向上的，高度認同中國特色社會主義共同理想，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護黨和國家的大政方針，對我國綜合國力的增強和國際地位的提升感到十分自豪，但在接觸現(xiàn)實社會生活時，當他們看到紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，了解人們各不相同甚至截然對立的價值觀時，他們的價值取向有了更多參照，由于缺乏生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，往往使他們無所適從，尤其處于工作、生活極不確定的變化中，競爭日益激烈的環(huán)境中，使他們在心理上充滿了矛盾，對真善美、假丑惡的辨別迷失方向，造成了許多大學(xué)生不能夠樹立正確的價值觀、人生觀和道德觀，甚至背離社會主義核心價值向畸形發(fā)展，價值追求呈現(xiàn)出多樣性和混沌性。例如，在人生態(tài)度上，存在道德認知與道德行為相脫節(jié)的現(xiàn)象；在價值評價上，認識模糊，具有矛盾性和雙重性的特點；在人生價值手段與途徑上，具有求真務(wù)實精神，但同時存在著團隊精神、合作意識與個人奮斗和自我完善意識的矛盾沖突。有些大學(xué)生在人生奮斗目標上表現(xiàn)出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，約有占大學(xué)生總?cè)藬?shù)6.5％的學(xué)生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私、責(zé)任意識淡漠，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無”現(xiàn)象，嚴重者則走上出家、犯罪乃至輕生的道路。犯罪率不斷上漲，據(jù)中國青少年研究中心發(fā)布中國“十五”期間青年發(fā)展狀況和“十一五”期間青年發(fā)展趨勢研究報告中指出，“十五”期間青少年犯罪增加68％，未來5年青少年犯罪總量將進一步增加。青少年犯罪被稱為“社會三大公害”之一?？梢姡訌姰敶髮W(xué)生的人生價值觀的教育勢在必行。

3 武德在構(gòu)建當代大學(xué)生社會主義核心價值體系中的作用

武德是特殊歷史時期的產(chǎn)物，是一個特殊歷史范疇，不同歷史時期具有不同的歷史意義，當我們將“武德”作為一個教育內(nèi)容融入高等教育之中時，應(yīng)結(jié)合當代社會發(fā)展的實際，將其傳統(tǒng)的意義賦予新的涵義，使學(xué)生們充分領(lǐng)會我國傳統(tǒng)精神的精華，深刻體會“自強不息”、“厚德載物”的旨意，對其樹立社會主義道德價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。

3.1 傳承和發(fā)揚忠孝，尊師重道

“忠孝”是一切倫理準則的基礎(chǔ)和核心，更是中國人道德觀念的核心內(nèi)容。中華武術(shù)源遠流長，無論在發(fā)展的哪個時期，均體現(xiàn)出了“孝親忠君，重道輕利”的高尚武術(shù)道德觀。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是軍旅還是民間，都涌現(xiàn)出不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和鼓勵著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，一生“精忠報國”；明代武林英雄、愛國將領(lǐng)戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名，一心為國的心聲。近代武術(shù)家霍元甲打敗帝國主義列強拳師，大振中華民族國威。另有古代少林十三棍僧，近代武林高手陳真等，無不以奔赴國難、救國救民為己任，“甘心赴國憂”。然而，隨著我國對外開放的不斷深入和社會環(huán)境的日益復(fù)雜化，身處大學(xué)校園的青少年們，在接受社會主義教育的同時，也不斷被社會復(fù)雜的環(huán)境所侵蝕著，一部分學(xué)生缺乏愛國主義精神，忘記自己的民族，忘記自己國籍，拋棄自己國家、民族的優(yōu)良品德和文化，毫無鑒別地崇洋媚外，失去自我；另一方面，近年來不斷有學(xué)生侮辱教師，甚至殺害教師的報道出現(xiàn)。這些無疑反應(yīng)了當代大學(xué)生忠孝尊師重道品質(zhì)的缺失。盡管，當今愛國主義的表現(xiàn)形式與過去不同，但高校更應(yīng)該采取更適時的教育方式，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生擁有正確的愛國主義情懷，將武德教育作為發(fā)揚民族主義精神和愛國主義精神的載體，與弘揚祖國文化聯(lián)系起來，維護中華民族的尊嚴，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛文化，以國家和集體利益為重的價值觀。

3.2 培養(yǎng)自強不息，剛健有為的品質(zhì)

“天行健，君子以自強不息”，剛健有為是儒家基本精神之一，是儒家關(guān)于人生態(tài)度的理論概括和價值凝聚。有志有德的人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感，中國傳統(tǒng)體育倫理思想很好地解讀了這一積極入世的思想。武術(shù)界廣為流傳的“聞雞起舞”的故事，即是記述了東晉愛國將領(lǐng)祖逖，在朝廷茍且偷安、偏安江南的情況下仍然健身習(xí)武，勵志圖強的武人風(fēng)貌。在傳統(tǒng)武術(shù)界，還有諸如“拳不離手，曲不離口”，“冬練三九，夏練三伏”，“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，“若要功夫好，一年天天早”等要訣，都體現(xiàn)了自強不息的進取精神?？陀^來講，當今的大學(xué)生中，有相當大比例的人并不缺乏理想，但往往又很自負，目空一切，認為自己今后會成就一番事業(yè)，不能很好地對自己、社會做出客觀的評價，疏于行動，缺乏真知實干的作風(fēng)。許多大學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，功利主義嚴重，尤其是當代的年輕人，盲目追求享樂的現(xiàn)代物質(zhì)生活，而缺乏自強不息的毅力，躺在上一輩財富的溫床上，沉溺于各種幻想之中，存在嚴重的“等、靠、要”的拿來主義思想，不愿付出，追求享受，當今各大媒體頻頻報道富二代的形形色色事件即是更好例證。因此，高校要將武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的各環(huán)節(jié)，彌補學(xué)生“自強不息，剛健有為”品質(zhì)的缺失，真正培養(yǎng)出有為的有志青年。

3.3 弘揚重義守信，謙和仁愛的傳統(tǒng)精神

在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系中，“重義守信，謙和仁愛”是武林人士尊奉的重要信條。“義”主要是指儒家所推崇的“大義”，“大義“面前，即使獻出生命也在所不辭，這就是對習(xí)武者道德素質(zhì)的基本要求?？鬃釉唬骸熬右粤x為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜?！弊怨乓詠?，多少武林志士以浩然正氣，衛(wèi)國護民，行俠仗義，敢于同一切邪惡勢力做斗爭，敢于主張正義的精神力量，為后來者所稱頌。正義精神是傳統(tǒng)武德的集中表現(xiàn)，更是為習(xí)武者設(shè)計的人生價值與理想境界?！靶拧奔础把员匦?，行必果，諾必誠”，一直是武林人士最根本的人生觀和立身處世的基本原則，古代武術(shù)家家訓(xùn)、歷代拳譜訓(xùn)誡上都貫穿和滲透著做人要守信的道理，如《詠春白鶴掌·拳譜》曰：“不信者不教，無禮者不教”，《少林戒約》云：“對待后輩須和順、溫良、誠信”。這些均展示著習(xí)武者的人生追求?！叭省笔且粋€內(nèi)容深厚而廣泛的道德范疇，而傳統(tǒng)武德觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成，“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“拳以德立，德以拳顯”、“無德無拳”等都是仁學(xué)倫理的具體表現(xiàn)。禮讓作為傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心準則之一，旨在要求人們在各種不同的人際交往中要有恭敬、謙讓的精神，以保持人際關(guān)系的和諧，諸如在武術(shù)比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重等。由“重義守信、謙和仁愛”所形成的“尚德”風(fēng)氣，使“武德”比“武技”更為重要。武術(shù)運動所蘊含的社會道德，使其在過去為除暴安良、維護社會的安定團結(jié)、樹立誠信禮讓、尊老愛幼等良好的社會風(fēng)尚發(fā)揮了不容忽視的作用，在當代武術(shù)的精神仍然具有提高社會成員思想道德素質(zhì)的作用。當代的大學(xué)生是未來祖國的建設(shè)者，是未來社會主義和諧社會的主要成員，應(yīng)該具有“重義守信、謙和仁愛”的良好社會道德，作為步入社會、為人處事的原則和信條。

4 結(jié)語

當代大學(xué)生是一個思想極其活躍、充滿希望的青年群體，肩負著祖國的未來和民族的希望，他們的道德價值取向直接決定著我們民族的未來。在現(xiàn)代多元發(fā)展的信息時代，面對社會轉(zhuǎn)型、中西文化的碰撞及市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高等教育的工作者們必須重新審視與對待培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的問題。作為傳統(tǒng)文化中的奇葩，中國武術(shù)博大精深，武德內(nèi)容豐富，符合現(xiàn)代社會對公民的基本道德要求。因此，把武德教育與大學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)有機結(jié)合起來，不僅對于培養(yǎng)和強化學(xué)生的民族自尊心和自豪感、激發(fā)愛國熱情有著十分積極的推動作用，而且對于完善當代大學(xué)生的道德價值觀具有不可替代的作用。

[1]徐 飛.簡析中華傳統(tǒng)武德的儒文化內(nèi)涵[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(5).

[2]羅小玲.中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認知[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(7).

[3]程麗芬，張曉俠，程嘯斌.武德傳播與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[J].江西教育學(xué)院·學(xué)報(綜合)，2010(3).

[4]陳陽光.探析武德教育的價值定位[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(5).

[5]李小兵.略談中華傳統(tǒng)武德對文化發(fā)展的影響[J].體育教學(xué)與研究，2010(36).

On the Role of Wushu Morality Education in Constructing Socialism Core Value System of Contemporary College Students

Bie Peng
(P.E.Schoolof Luoyang Normal University,Luoyang Henan 471022)

Chinese Wushu has a long history and its morality is also abundant in content.In the past thousand years,Wushu morality not only had regulated Wushu practitioners'behaviors and morality,but also played important roles in forming good social fashions.The paper through studying the content of traditional Wushu morality,analyzes the characteristicsof modern college students'thoughtsand morality and the changes,explores the roles of Wushu morality in constructing college students'socialism core value system and developing college students'socialism value morality.

Wushu morality education contemporary college students socialism core value

G80

A

1004—5643(2011)04—0027—03

別 鵬(1979～)，女，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。