張文生，邢瑞娟

(1.延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000；2.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

“價(jià)值是客體對(duì)主體所具有的積極或消極的意義?！盵1]價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的基本觀點(diǎn)，它是文化領(lǐng)域的重要內(nèi)容,價(jià)值取向直接決定著社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)社會(huì)影響尤為顯著。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。隨著改革的深入和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)原有的單一價(jià)值觀正逐步向著多元化趨勢(shì)轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀的多元化導(dǎo)致人們思想文化和價(jià)值觀念的劇烈變動(dòng)，由此產(chǎn)生了多種文化價(jià)值的矛盾和沖突。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人說來,必須正視這種價(jià)值沖突,并在這種沖突中做出正確的選擇。

一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與道德價(jià)值觀的沖突

“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序的建立,使得人們的利益關(guān)系發(fā)生了巨大變化,那種片面強(qiáng)調(diào)集體利益的道德原則和價(jià)值觀失去了過去曾經(jīng)有過的權(quán)威性和號(hào)召力,人們的價(jià)值觀和道德原則也開始出現(xiàn)分化。”[2]社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的價(jià)值混亂,表現(xiàn)在關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系方面。隨著改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化,出現(xiàn)了 “滑坡論”與“爬坡論”兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。持“滑坡論”者認(rèn)為,我國(guó)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)了社會(huì)倫理道德的滑坡,主要表現(xiàn)在金錢至上、假冒偽劣、賣淫嫖娼、見死不救、權(quán)力腐敗等消極社會(huì)現(xiàn)象的滋生與蔓延上，這些消極現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)人對(duì)自身利益的追求,從而導(dǎo)致利己主義和功利主義的洪水不可遏止,這些腐敗現(xiàn)象也就無法根絕,因此結(jié)論是魚和熊掌不可兼得。而持“爬坡論”者則認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展,從總體上來說有利于人們的倫理道德水平的提高。這表現(xiàn)在市場(chǎng)參與者的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)與效益、公平與守規(guī)則、守信用等觀念,以及對(duì)社會(huì)公益關(guān)心的發(fā)育上。至于那些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期社會(huì)無序狀態(tài)的伴生物,是社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并無必然聯(lián)系,并且將隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善而逐步消失。

對(duì)于怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突,需要進(jìn)一步的探討。但是我們必須正視這一事實(shí)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流不可逆轉(zhuǎn),我們不能再回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代去換取所謂“道德的進(jìn)步”?？傊袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響具有二重性,不正視這一點(diǎn),就不能從根本上理清經(jīng)濟(jì)和道德的價(jià)值沖突。因此，要通過積極的倫理道德引導(dǎo)和有效的法律手段盡量將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響降低到最低點(diǎn),使我們的社會(huì)生活追求高尚的道德倫理取向，建設(shè)中華民族共有的精神家園，以加快建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突

我國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，幾千年的歷史文化發(fā)展積淀下來的中華民族的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀，并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，相反，它至今對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生著巨大的影響。但是，隨著改革開放的深入和全球化的不斷擴(kuò)展，傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)，并與現(xiàn)代價(jià)值觀發(fā)生著尖銳的沖突，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

第一，個(gè)性獨(dú)立與群體至上原則的沖突。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間相互依賴即人的依賴關(guān)系的社會(huì)形態(tài)。在人的依賴關(guān)系中，人的狀態(tài)具有社會(huì)聯(lián)系直接性和個(gè)體缺乏獨(dú)立性的雙重特性。正如馬克思所說:“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆，地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”[3]在這種社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)是權(quán)威主義和群體至上原則，人們崇拜各種世俗權(quán)力，個(gè)體則缺乏自我意識(shí)，缺乏個(gè)性獨(dú)立意識(shí)。在這樣的文化氛圍中，人的權(quán)利意識(shí)被義務(wù)觀念所代替，進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)被奴婢式的順從所淹沒，自我和個(gè)性被權(quán)威崇拜意識(shí)、等級(jí)依附觀念所窒息。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過擴(kuò)大分工和交換，從而擴(kuò)大了人與自然之間的交往范圍和人與人之間的普遍聯(lián)系，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了更為廣闊的空間。由于人的交往范圍的擴(kuò)大導(dǎo)致傳統(tǒng)的人的依賴關(guān)系逐漸消解，使傳統(tǒng)的權(quán)威崇拜意識(shí)、依附觀念發(fā)生了動(dòng)搖，個(gè)人利益真正凸現(xiàn)出來。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚并強(qiáng)化著人的主體性和自由創(chuàng)造精神，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了廣闊的空間，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了有利條件。

第二，法治與人治的沖突。法治是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，法治原則體現(xiàn)在文化人文領(lǐng)域就是法律意識(shí)和守法觀念。它要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺地依照法律進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和從事其他活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)，要求用法治來規(guī)范人們的行為和觀念；樹立平等保護(hù)各種合法權(quán)利的觀念；樹立權(quán)利義務(wù)一致的觀念，以確保有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，使法治意識(shí)在人們社會(huì)生活中發(fā)揮其規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、保障經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展等作用。如果沒有這些保證，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則無法規(guī)范而必然陷入無序狀態(tài)。在古代社會(huì)人們?nèi)狈Ψ善降纫庾R(shí)，有的只是等級(jí)觀念;人們?nèi)狈υV訟意識(shí)，有的只是和為貴、忍為上的厭訴心理;人們?nèi)狈?quán)利意識(shí)，有的只是義務(wù)觀念和“以義為上”的價(jià)值信條。這些“權(quán)大于法”、“以言代法”的傳統(tǒng)觀念在今天仍不同程度地存在，從另一側(cè)面反映了法治不健全的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)人治價(jià)值觀與現(xiàn)代法治觀念的沖突和碰撞。在建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，人治傳統(tǒng)是建立法治社會(huì)的絆腳石，以法治真正取代人治，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正建立和有序發(fā)展的重要保證。

總之，傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)醫(yī)治當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、技術(shù)異化等現(xiàn)代病具有很大的啟迪意義，在反對(duì)全盤西化方面也具有一定的借鑒意義。但是，由于它缺乏進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)性的意識(shí)，敬畏權(quán)威的唯上價(jià)值取向以及等級(jí)依附觀念等，阻礙著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！艾F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體，自然經(jīng)濟(jì)的解體則又意味著傳統(tǒng)價(jià)值觀社會(huì)基礎(chǔ)的動(dòng)搖。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊不只是要?jiǎng)右粍?dòng)傳統(tǒng)文化這個(gè)頑壘的一磚一瓦，而是要從根本上摧毀其賴以存在的基礎(chǔ)。沖突的解決，要依靠法制的力量促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，同時(shí)要用現(xiàn)代價(jià)值觀念為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供思想、理論支持，使兩者相互促進(jìn)，良性循環(huán)?！盵4]

三、中西方價(jià)值觀的沖突

隨著世界各國(guó)交往的日益廣泛，西方的生活方式及價(jià)值觀念不可避免地涌入我國(guó),在中西文化交流、融匯的過程中,中西文化必然產(chǎn)生異質(zhì)性的沖突和碰撞。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，搞文化霸權(quán)主義，試圖把他們的那一套價(jià)值觀強(qiáng)加給別的國(guó)家。這樣，一些不同于中華民族傳統(tǒng)的、非馬克思主義的價(jià)值觀念逐漸被一些人所接受和信奉,人們?cè)谖镉尿?qū)使下僅僅限于物質(zhì)層面的滿足，而忽視精神價(jià)值的追求，甚至?xí)a(chǎn)生金錢崇拜。當(dāng)前,以社會(huì)、集體為本位和中心的主導(dǎo)價(jià)值觀受到?jīng)_擊,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相符合的舊的價(jià)值取向正逐步被新的價(jià)值取向所取代,造成了當(dāng)前思想觀念領(lǐng)域多元價(jià)值觀并存且相互沖突的局面。這種沖突集中表現(xiàn)在以社會(huì)集體為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與以個(gè)人價(jià)值為核心的西方價(jià)值觀念的矛盾沖突。西方價(jià)值觀念體系的核心是“個(gè)人本位”，它肯定個(gè)人與生俱來的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)，追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。這種沖突的形成導(dǎo)致因社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的沉落而使總體價(jià)值導(dǎo)向功能弱化,造成社會(huì)價(jià)值取向無序化和人們行為的普遍失范。如果對(duì)此不進(jìn)行有效調(diào)適,勢(shì)必影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，從而阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特定時(shí)期，面對(duì)西方價(jià)值觀的影響，我們必須采取有效措施。一方面，要尋找西方價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)，并進(jìn)行合理的取舍。把有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素如效率觀念、平等觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等吸取過來，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展;另一方面，對(duì)西方價(jià)值觀的某些內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予其新的內(nèi)涵。同時(shí)，“我們要在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在吸取傳統(tǒng)及西方價(jià)值觀合理因素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起適合社會(huì)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值體系，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，從而使人們建立起新的價(jià)值支撐，在各種價(jià)值觀紛繁復(fù)雜的情況下，增強(qiáng)識(shí)別能力，形成科學(xué)合理的價(jià)值取向，在人民主體上達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而使社會(huì)健康穩(wěn)步地發(fā)展”[5]。

四、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖突

新中國(guó)成立后，我國(guó)逐步形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，即一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都由政府通過行政命令，依據(jù)計(jì)劃來進(jìn)行。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的人缺乏積極性，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，由這樣的人所組成的社會(huì)必然缺乏生機(jī)和活力。這種體制下，“人等于計(jì)劃人，計(jì)劃人等于單位人，而單位人等于‘死人’”[6]。正如黑格爾所說，在東方的黎明里，個(gè)體性消失了，在希臘我們看見了真正的自由在開花[7]。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度計(jì)劃性與統(tǒng)一性要求必須以全局的利益和需要為中心來構(gòu)建其價(jià)值體系。當(dāng)個(gè)人利益、局部利益和整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體必須無條件地服從集體，為了群體可以毫不猶豫地犧牲個(gè)體，群體價(jià)值總是在個(gè)體之上。這樣，社會(huì)的政治宣傳總是將個(gè)人利益和集體利益對(duì)立起來, 過分強(qiáng)調(diào)集體利益,忽視、淡漠、限制正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值,從而嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性,挫傷了人們的積極性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐使人們充分認(rèn)識(shí)到,重視個(gè)人利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是主體多元型經(jīng)濟(jì),也是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì),各利益主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中必須追求自身利益的最大化,因而參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體的獨(dú)立性和自主性不斷增強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們必然從自身利益需要出發(fā)選擇自己的行為,必須學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)的、市場(chǎng)的需求和動(dòng)態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我發(fā)展,使個(gè)人利益真正凸現(xiàn)出來。不言而喻，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人的主體性和自由創(chuàng)造精神最大程度地發(fā)揮出來。在新的歷史條件下,確認(rèn)和肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性,使每個(gè)人的才能、智慧得以發(fā)揮,便成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。這樣，使原來一貫倡導(dǎo)的居于主導(dǎo)地位的以集體、國(guó)家利益為核心的集體主義價(jià)值觀受到挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們價(jià)值觀念的無主導(dǎo)性和多元價(jià)值觀并存、碰撞乃至沖突的局面，由此造成人們?cè)趦r(jià)值觀比較、選擇和整合上的困難,導(dǎo)致人們價(jià)值追求上的困惑和行為選擇上的盲目性。

因此，要使個(gè)人利益與集體利益協(xié)調(diào)發(fā)展,就應(yīng)看到個(gè)人利益與集體利益的密切關(guān)系。社會(huì)集體利益的發(fā)展壯大是在個(gè)人追求自身利益的過程中實(shí)現(xiàn)的,集體利益從來也不可能離開追求個(gè)人利益的歷史活動(dòng)而獨(dú)自發(fā)展變化。否則,這種集體利益只能是虛假的、不真實(shí)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,為真正解決個(gè)人利益和集體利益的矛盾、協(xié)調(diào)個(gè)體與整體的價(jià)值沖突創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

五、人的價(jià)值和生態(tài)價(jià)值間的沖突

當(dāng)前，人們?yōu)榱爽F(xiàn)代化的生活方式，大量砍伐森林，導(dǎo)致沙漠化；過度開采非再生資源，導(dǎo)致能源危機(jī)；擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致廢氣、廢水、廢渣的超標(biāo)排放；進(jìn)軍遠(yuǎn)古自然，導(dǎo)致許多物種瀕臨滅絕?？梢?，人類生活方式的改變,特別是對(duì)自然資源的無節(jié)制的開發(fā),對(duì)環(huán)境的污染與破壞空前嚴(yán)重，特別是在我國(guó)存在的奢侈型消費(fèi),不但造成資源的浪費(fèi),加速資源的消耗,加劇環(huán)境惡化，同時(shí)破壞了生態(tài)平衡,造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

“近現(xiàn)代的人道主義道德更多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)民主、自由博愛、嚴(yán)于律己、寬以待人而尊重自然、善待自然的聲音則相當(dāng)貧弱。人久處于萬物之尊的幻想之中，忘記了自然是人類母親?！盵8]于是，在人類進(jìn)化過程中,伴隨著工具的誕生和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá),“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人的主體性也凸顯出來。人在實(shí)踐活動(dòng)中，人以自我為中心，并根據(jù)自身內(nèi)在的尺度對(duì)其進(jìn)行取舍與評(píng)判，把人以外的一切存在變成自己的活動(dòng)對(duì)象,變成自己的客體;人則是支配自己活動(dòng)的主體,具有主導(dǎo)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正是由于“過分夸大人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)自然為我所用,而完全拋棄自然的價(jià)值,忽視自然存在的本源性、合理性,把自然當(dāng)做蹂躪和奴役的對(duì)象,使人類與自然的關(guān)系淪為主人與仆人的關(guān)系,結(jié)果便是不可避免地陷入功利主義的泥潭,以破壞自然價(jià)值而達(dá)到人的暫時(shí)發(fā)展,導(dǎo)致了自然平衡的破壞和人類社會(huì)生活的混亂，最后導(dǎo)致人與自然的兩敗俱傷的結(jié)局?！盵9]由此導(dǎo)致在現(xiàn)代社會(huì)中,商品化的自然界、被污染的自然界、軍事化的自然界,不但縮小了人的生存環(huán)境，而且還嚴(yán)重限制著人的發(fā)展。所以我們要牢牢銘記：自然的生生不已、循環(huán)往復(fù)是人的生存之基，而且她對(duì)于人的生存之道也有著深刻的啟示意義。

我國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重，無論是江河、湖泊、海洋的水體，還是大氣、土壤，已遭到并且還在進(jìn)一步遭到污染與破壞，我們賴以生存所必須的水、空氣、土地等自然資源已十分有限。因此，我國(guó)作為后發(fā)式國(guó)家在加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)自然資源開發(fā)利用的同時(shí),也必須考慮到它的有限性、不可再生性,即使可以再生,也必須給它以喘息的機(jī)會(huì)、休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。否則，我們就在吃子孫飯，斷自己后代的生路,自掘墳?zāi)埂?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1] 袁貴仁.價(jià)值與認(rèn)識(shí)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(3).

[2] 鄒廣文.論改革開放中的文化價(jià)值沖突[J].求是學(xué)刊，2001(3).

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979: 215.

[4] 陳章龍.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突與主導(dǎo)價(jià)值觀的確立[D].南京： 南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士學(xué)位論文，2005.

[5] 張強(qiáng).當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突[D].西安：西安建筑科技大學(xué)學(xué)位論文， 2006.

[6] 韓慶樣.計(jì)劃人與市場(chǎng)人[M]. 北京：當(dāng)代中國(guó)出版社1995:34.

[7] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷 [M].北京：商務(wù)印書館,1959:98-99.

[8] 楊茂明.生態(tài)危機(jī)的人性根源及其出路[J].晉陽學(xué)刊，2005(2).

[9] 唐立山.解決全球化危機(jī)的文化路徑[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2006(5).