張鑫鵬,康 健
(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637002)
“百尺竿頭”是今天經(jīng)常使用的一條成語,文獻中有大量用例,且各種大型成語辭書都有收錄。
“百尺”1.十丈。喻高、長或深。如:漢 枚乘《七發(fā)》:“龍門之桐,高百尺而無枝?!?.桅桿。如:《文選·木華<海賦>》:“於是候勁風(fēng),揭百尺,維長綃,掛帆席?!崩钌?注:“百尺,帆檣也。”[1]223“竿頭”竹竿的頂端。比喻至高境界。如:唐 張祜《大酺樂》:“小兒一伎竿頭絶,天下傳呼萬歲聲?!盵1]1107
“百尺竿頭”是由短語經(jīng)由詞匯化演變成詞。語出唐詩柳曾《險竿行》(《全唐詩》七七六):“奈何平地不肯立,走上百尺高竿頭。”表示桅桿及雜技長竿的頂端。后作為成語,比喻學(xué)問、成績等達到了很高程度。語義發(fā)生變化,但與出處無關(guān)。形式上由“百尺高竿頭”省略而來。
劉潔修主編的《漢語成語考釋詞典》(商務(wù)印書館,1989:19)及其他重要成語辭典均收錄變體形式,如:“百尺竿頭,更進一步”、“竿頭進步”、“進步竿頭”、“更進一竿”四種形式,且附有例證?!鞍俪吒皖^”自產(chǎn)生以來,流變至今,內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化。下面我們從意義類別及其變體形式上分別描繪“百尺竿頭”的演變概貌。
1.隋唐以前尚未見到用例。零星見于唐五代,凡3例[注]本文依據(jù)漢籍全文檢索系統(tǒng)(四),陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院袁林等編著,2004年出版。以下類同。。如:
百尺竿頭五兩斜,此生何處不為家?(《全唐詩》)
2.宋金遼,凡7例。如:
龜與蛇兒自吐吞。百尺竿頭牢把線,掀援。(《全宋詞》)
3.元,僅1例。如:
見那酒店前掛著一個酒望兒,上面寫四句詩道:百尺竿頭一布巾,分明寫出酒家春。(《五代史平話》)
4.明,凡8例。如:
故知百尺竿頭逞技,非古所謂“肉飛仙”手段不可,庸眾人故當(dāng)以此為戒。(《曲律》卷三)
5.清,凡9例。如:
相傳有揚州一纖人自言能詩,舟載達官,命詠桅燈,立成之:“百尺竿頭蠟燭懸,絳紗籠罩火珠圓?!?《不下帶編》卷四)
根據(jù)檢索,“百尺竿頭”本義肇始于唐,凡3例;宋金遼時期得到發(fā)展,凡7例;元代使用不多,僅在《五代史平話》中發(fā)現(xiàn)1例,似乎表明此時“百尺竿頭”本義用法已歸于沉寂;明清時期又有旗鼓相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,分別出現(xiàn)8例和9例,說明語言是一個起伏發(fā)展的過程。
佛教至西漢末年傳入中國,盛行于唐。“百尺竿頭”的意義隨著社會語言環(huán)境的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。佛教用來比喻道行修養(yǎng)達到極高的境界。
1.首見于唐五代,凡5例。如:
師當(dāng)時有偈曰:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺竿頭須進步,十方世界是全身?!比ズ蜕袉枺骸俺袔熡醒裕骸俪吒皖^須進步。’百尺竿頭則不問,百尺竿頭如何進步?”(《祖唐集》卷十七,岑和尚,P770)
2.宋金遼,凡30例。禪錄用例俯拾皆是,《五燈會元》凡16例。如:
師示偈曰:“百丈竿頭不動人,雖然得入未為真。……?!?《五燈會元》卷四,長沙景岑禪師)
《古尊宿語錄》凡9例。如:
舉僧問法燈:“百尺竿頭如何進步?”(《古尊宿語錄》卷三十四)
《禪林僧寶傳》僅1例:
皆是執(zhí)方便門、迷真實道。要須如百尺竿頭、放身乃可耳。(《禪林僧寶傳》卷九)
3.元,凡2例。如:
雖云至道絕音容,不離幻有成真空。百尺竿頭更移步,普天匝地生清風(fēng)。(《湛然居士文集》卷一)
4.明,凡1例:
三藏?zé)o已,只得笑吟一律曰:“……。百尺竿頭須進步,十方世界立行藏?!?。”(《西游記》六十四回)
5.清,凡5例。如:
才說感應(yīng),要看到上圣修行,并感應(yīng)也是妄想,才是百尺竿頭進一步的道力。(《脂粉斗浪》六十四回)
根據(jù)檢索,“百尺竿頭”表佛教意,隋唐五代凡5例;到宋金遼時期,有明顯的發(fā)展趨勢,凡30例,集中體現(xiàn)在口語材料較高的禪錄中,其中《五燈會元》占16個;《古尊宿語錄》占9個;《禪林僧寶傳》僅1例,共占宋代的86.6%。隨后元、明、清又分別以2、1、5例的數(shù)據(jù)落入低谷。說明語言的發(fā)展變化與當(dāng)時的語言環(huán)境息息相關(guān)。
經(jīng)過長期沿習(xí)使用,“百尺竿頭”首先用來比喻學(xué)問、成績等達到了很高程度。如:
1.首見于隋唐五代,凡1例:
百尺竿頭曾進步,溪橋一踏沒山河。(《全唐詩補編》卷四十九)
2.宋金遼,凡4例。如:
予作偈記其意曰:“……端能百尺竿頭步,始見林梢掛角羊?!?《林間錄》)
3.元,凡4例。如:
不敢措手。人言百尺竿頭。更進一步。(《敬齋先生古今黈》卷八)
4.明,凡13例。如:
以通家之愛望加功,妙中求妙,百尺竿頭,更進一步,……。(《甘泉先生續(xù)編大全》卷九)
5.清,凡4例。如:
雖是百尺竿頭,已登一級;若奮勇前驅(qū),當(dāng)一蹴可至。(《后水滸傳》三十九回)
上述例句中,“百尺竿頭”都用來比喻學(xué)問、成績等達到很高程度。隋唐五代,僅1例。宋、元時代均有4例。明代用例相對猛增,凡13例,且多數(shù)出現(xiàn)在小說文體里。清代又趨于沉寂,凡4例。粗略地說,此比喻義在漢語發(fā)展史上經(jīng)歷三次更替:少→多→少。說明語言的發(fā)展是一個起伏變化的過程。
其次,“百尺竿頭”還可用來比喻極高的官位和功名。如宋,僅1例:
陳從易詩最佳,云:“千重浪里平安過,百尺竿頭穩(wěn)下來?!?《詩話總龜前集》卷十三)
元,僅1例,如:
功名百尺竿頭,自古及今,有幾個干休?(《全元散曲》)
據(jù)上面引例歸納,“百尺竿頭”一比喻學(xué)問、成績等達到了很高程度;二比喻極高的官位和功名,兩者之間沒有絲毫的聯(lián)系。說明語言可以根據(jù)需要臨時變換語義。
在長期的使用過程中,“百尺竿頭”隨著語境或需要自然而然地發(fā)生一些形式上的變化。根據(jù)變體形式的不同,分類如下:
1.首見于元,僅1例:
人言百尺竿頭。更進一步。(《敬齋先生古今黈》卷八)
2.明,凡3例。如:
以通家之愛望加功,妙中求妙,百尺竿頭,更進一步,以二業(yè)合一并脩涵養(yǎng)。(《甘泉先生續(xù)編大全》卷九)
3.清,凡3例。如:
和尚道:“這是居士明心見性處,但百尺竿頭更進一步……”(《醒風(fēng)流》七回)
變體“百尺竿頭,更進一步”和成語“百尺竿頭”意思基本一致,但側(cè)重點有所不同。變體“百尺竿頭,更進一步”以“更進一步”為著眼點,強調(diào)取得成績后仍須繼續(xù)努力;“百尺竿頭”以“百尺”為著眼點,側(cè)重取得的成績有百尺高竿那么高?!鞍俪吒皖^,更進一步”在歷史上使用的時間跨度較長,元、明、清一直都有用例。
1.首見于唐代,僅1例:
雖然名士勿以竿頭進步自足,尚當(dāng)刮垢磨光以□馬為□霍。(《大慈恩寺志》卷十五)
2.元,凡1例:
萬語千言終未悟,悟來一字成非。竿頭進步勿生疑。(《葆光集》)
3.明,凡2例。如:
后人有詩題甘泉寺壁云:……若從得意中間破,便是竿頭進步人。(《三遂平妖傳》四十回)
4.清,凡8例。如:
今徐子一起而丕變之,而又不自滿假,就正殷勤,竿頭進步,曷可限量耶!(《白耷山人文集》)
根據(jù)檢索,“竿頭進步”首見于唐代,僅1例,曇花一現(xiàn)后,隨之又在宋代消失沉寂。接著復(fù)蘇于元,凡1例。隨著明代小說的出現(xiàn),凡2例。到了清代,“竿頭進步”相對唐、宋、元、明有所發(fā)展,凡8例?!案皖^進步”肇始于唐,沉寂宋,復(fù)蘇于元,僅1例,明代凡2例,清代得到發(fā)展凡8例。從而說明語言是一個交替發(fā)展的過程。元代雖有個例,但元、明、清一直都有用例,說明“竿頭進步”在歷史上使用的時間跨度較長。
宋代出現(xiàn)一種新的變體“進步竿頭”,僅1例:
高峰高寺更高閣,進步竿頭若為腳?(《誠齋集》六)
“進步竿頭”是一個用“進步”陳述說明“竿頭”的主謂結(jié)構(gòu),著眼于“進步”。此變體只在宋代曇花一現(xiàn)的出現(xiàn),雖前無用例,后無繼承,但也足以說明當(dāng)時語言豐富的發(fā)展概貌。
“更進一竿”曇花一現(xiàn)的出現(xiàn)在清代小說中,僅1例:
后人見了這本傳奇,亦曾題過四句偈語,為作者緣起之言更進一竿。(《紅樓夢》一百二十回)
“更進一竿”根據(jù)上下文語境表示要深入一層。
表1 成語“百尺竿頭”源流考一覽表
說明:表中的總數(shù)是按時代統(tǒng)計的
語出唐詩的“百尺竿頭”,出現(xiàn)三個義項,其中比喻義有兩種,形式上出現(xiàn)四種變體,發(fā)展概貌大致如上所述。今天常用的“百尺竿頭”肇始于唐代,到宋得到大量的發(fā)展,凡42例,表明此時的“百尺竿頭”處于歷史上的活躍期。之后,元代落入低谷,凡8例。隨之而來明清又有旗鼓相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,分別出現(xiàn)8例和9例。意義上,綜觀唐到清,我們發(fā)現(xiàn)三種義項的主導(dǎo)地位隨著語境的變化而發(fā)生變化,如:“百尺竿頭”在元代之前集中體現(xiàn)在禪錄中。形式上,“百尺竿頭,更進一步”在元代之前沒有用例,散見于元、明、清;“竿頭進步”散見于唐、元、明,可見并不是強勢用法,清代用例有所增加,凡8例;另外“進步竿頭”、“更進一竿”分別在宋、清曇花一現(xiàn)。根據(jù)需要,變體在具體上下語境中能使語言側(cè)重有別、表情達意更精確。
如果拿意義與結(jié)構(gòu)形式相比,前者的定型性更為重要。因為結(jié)構(gòu)定型從屬于意義定型,反過來意義又束縛結(jié)構(gòu),致使成語的各種變體都沒有脫離原形。如:“百尺竿頭”與其變體“百尺竿頭,更進一步”、“竿頭進步”、“進步竿頭”、“更進一竿”。通過觀察發(fā)現(xiàn):成語與任何一個變形都有著千絲萬縷的聯(lián)系。變體是在原型成語意義不變的基礎(chǔ)上,拓展、縮減或者替換原型成語中一兩個語素。一般情況下只能替換兩個語素,但也有特殊情況,如“更進一竿”,只有“竿”字保留原成語中的一個語素。
佛源成語意義、形式的演變軌跡告訴我們:語言發(fā)展是一個漸變的過程,它會隨著語境或社會的變化而變。若干個語言現(xiàn)象在萎縮或者是消失若干年后也可能再度活躍是正?,F(xiàn)象。如“竿頭進步”始于唐,沉寂于宋,隨后在元、明、清再次“亮相”??梢哉f,成語就是一個時代的一面鏡子。
[參考文獻]
[1]羅竹風(fēng).漢語大詞典:卷8 [M].上海:漢語大詞典出版社,1994.