■劉子煥

美的客觀主義

■劉子煥

于美的本質(zhì)探討，以及如何下一個準(zhǔn)確完善的定義，是首當(dāng)其沖的任務(wù)，即使這個任務(wù)是很難的。

關(guān)于美的本質(zhì)的問題，有以下幾種說法：

A.客觀形式說（古典主義，理性主義，新柏拉圖主義）

“美在于形式”是客觀形式主義的主要觀點(diǎn)。關(guān)于客觀形式主義，可以追溯到公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為“美即和諧”?！爱呥_(dá)哥拉斯學(xué)派說，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”后繼形式主義者認(rèn)為，美在于物質(zhì)對象的形式規(guī)律或自然屬性，例如比例，對稱，統(tǒng)一，等。認(rèn)為這些客觀形式本身就是美，或具有美的屬性。比如你欣賞一幅繪畫，發(fā)出“好美啊”的贊嘆，原因是顏色，構(gòu)圖，具體形象的塑造，或總體和諧適宜，讓你感到美。對于這些客觀形式為什么是美或?yàn)槭裁茨芫哂忻赖膶傩?，早期的客觀主義者認(rèn)為這是上帝按照“美的理念”(form/idea)所創(chuàng)造的，因此是美的。理性主義（鮑姆嘉通）者解釋為，因?yàn)檫@些形式符合于同類事物的常態(tài)（即完善）。比如一個五官端正的人肯定比少了一只眼或一個耳朵的人要美，正是因?yàn)榍罢呲呌谕晟?，符合某種目的性—即人們都喜歡完美。這種解釋也是片面的，對此康德批判了“美即完善”說，認(rèn)為之所以讓人覺得完善必定涉及了某種目的，利害等概念，這不是美。比如一個五官端正即使很“美”的女人但內(nèi)心卻很毒辣，無惡不作，那么沒有人會覺得她是美的。

形式主義者很難證明或解釋為什么客觀形式是美或具有美的屬性，對此，客觀主義者做出了回應(yīng)：承認(rèn)主體心靈情感思想意識等主觀因素在審美活動中發(fā)揮了必不可少的作用，但是，美還是來自于審美對象（美學(xué)客體），美離不開客體而存在。如果離開了具體事物，那還談什么美呢。

這種解釋多少是有道理的，但并不能證明美就是客觀的。如果是這樣的話，那么主觀主義者也可以反駁道：承認(rèn)客體在審美活動中的實(shí)在性，并且發(fā)揮了必不可少的作用，但是，美感的產(chǎn)生還是來自于心靈，因此，美就是主觀的。

再次，客觀形式主義也無法解釋美的多樣性。事實(shí)上，很多具體的事物，我們往往無法找到某種規(guī)律，形式，和諧，但也卻覺得很美。比如，廢墟的美（圓明園），它支離破碎，斷壁殘?jiān)?，但人們卻愿意去看它?！爱?dāng)年轆戰(zhàn)急，彈洞前村壁，裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看?！睘槭裁次奈锴嚆~器上的斑駁銅銹擦掉后反而不美等等，客觀形式主義沒有做出合理的解釋。

B.情感說（經(jīng)驗(yàn)主義）

主觀主義者認(rèn)為：美即愉快。美產(chǎn)生于主體心靈，是一種情感的表達(dá)（愉快感）。審美客體只不過是情感的載體。著名經(jīng)驗(yàn)主義者休謨的論證如下：

（1）審美活動必須通過審美感官來進(jìn)行（如眼睛，耳朵等）

（2）感官所感知的是審美對象的性質(zhì)或它們的組合（體積，形狀，顏色，質(zhì)地等）

（3）性質(zhì)本身不具有美的屬性

（4）性質(zhì)必須通過主體內(nèi)心心靈的能力才能產(chǎn)生美（如想象力與知解力）

（5）在審美狀態(tài)下，美產(chǎn)生于心靈。

論證（1）與（2）都沒問題，關(guān)鍵是論證（3）“性質(zhì)本身不具有美的屬性”。主觀主義者認(rèn)為，客觀事物本身其實(shí)不具有美。比如一首詩“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，逐個去看這些文字，僅僅是文字，或?qū)σ患唧w事物的描寫。但這首詩讓人讀起來感覺就是美的，因?yàn)槿说南胂罅椭饬υ谄鹱饔?，從而產(chǎn)生了美感。因此，他們認(rèn)為美還是主觀的。

按照主觀主義的觀點(diǎn)，“美等同于美感”，雖然可以解決美的多樣性的問題，但運(yùn)用在具體實(shí)踐中，特別是涉及利害關(guān)系時，變得不那么適用。比如在選美比賽中，要選出最美的選手，按照主觀主義的說法，美是相對的，因人而異的，那么最終人人都可能是美的，這必定會陷入相對主義的泥潭。

對此，主觀主義者作出了回答：“即使美是相對的，因人而異的，但我們總會有某種客觀原則可尋（如善，對稱，和諧，等），但這僅僅是人們在特定歷史框架下所達(dá)成的共識，個人可以作為美的尺度，是因?yàn)樵谒拿赖目蚣芾?，是可行的。如果要涉及利害關(guān)系，那么人類總體的共識就是美的尺度。并且共識也是相對的?！?/p>

但筆者認(rèn)為：客觀形式主義和主觀主義都沒有真正弄清美的本質(zhì)所在。

C.美的真正本質(zhì)——社會實(shí)踐的必然產(chǎn)物

上文兩大部分分別論述了客觀主義者和主觀主義者的基本觀點(diǎn)。

客觀主義者認(rèn)為，形式本身就是美或具有美的屬性。但客觀主義者面臨著一個最大的問題：這些客觀形式、（如比例，對稱）從何而來，為什么就能使人的心靈產(chǎn)生呼應(yīng)共鳴，從而產(chǎn)生美感？對此，康德解釋說這些客觀形式原則本身具有某種“合乎目的性”，后者黑格爾繼承了康德的普遍原理，并發(fā)展為“理念”，并得出了客觀唯心主義的結(jié)論：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！边@里，我將黑格爾的“理念”理解為：“社會實(shí)踐的力量”。

美的產(chǎn)生不是別的，其實(shí)美是社會歷史實(shí)踐的必然產(chǎn)物。

美到底從何而來。在原古時代，是沒有“美”這個概念，在一個連基本生存條件都保證不了的刀耕火種的時代，是沒有閑暇去創(chuàng)造美與欣賞美的。在經(jīng)過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然被人類所控制與利用，人成為了自然的主人。在滿足了物質(zhì)上的自足后，人們開始追求精神上的滿足。人們從社會實(shí)踐中創(chuàng)造了“美的理念”。舉個例子，例如“和諧”讓人感到美，是因?yàn)槿祟愒诮?jīng)過漫長的社會實(shí)踐中達(dá)到了一個和平安靜，沒有戰(zhàn)亂的狀態(tài)，人們對于這種安靜，穩(wěn)定，和諧的生活感到舒適，愉快。因此人類把這種感受抽離出來創(chuàng)造出美的形式——“和諧”，因此，和諧的客體才會讓人感到美。

所以，自然事物的性能（生長、運(yùn)動、發(fā)展、消亡等）在經(jīng)過人類的漫長社會實(shí)踐，便逐漸轉(zhuǎn)化為合乎主體活動規(guī)律的性能（對稱、和諧、秩序等）。外在的自然事物的性能和形式跟人類的客觀物質(zhì)性的社會實(shí)踐合乎規(guī)律的性能的相應(yīng)，才成為美。

對于審美趣味是否可以評判，筆者認(rèn)為：“合乎歷史發(fā)展的規(guī)律性”就是一個強(qiáng)有力的衡量準(zhǔn)則。舉個例子，清朝女人裹小腳算不算作美？按照相對主義的觀點(diǎn)，裹小腳對于清朝人來說就是美的，即使在對我們現(xiàn)在來說不美。但我認(rèn)為，它不是美。因?yàn)樗环仙鐣约叭说陌l(fā)展的規(guī)律性，它束縛了女性的自由，阻礙了人性的規(guī)律，是一種變相的丑，最終將會被歷史的發(fā)展所摒棄。非洲某部落以長頸為美、印度以丈夫死后妻子自行火葬為崇高等習(xí)俗最終會被社會的發(fā)展所淘汰，這些都不能算做美。

筆者認(rèn)為：在這個豐富多彩的社會，美的表現(xiàn)形式注定是多種多樣的，并不是單一的。有人喜歡古典音樂，有人喜歡搖滾音樂，有人喜歡抽象繪畫，有人喜歡寫實(shí)繪畫，這不足為奇。在純粹美（相對于附庸美，即不涉及其他概念）的基礎(chǔ)上，人人或許都有一點(diǎn)藝術(shù)家或鑒賞家的味道。至于為什么總是存在著分歧，這正是由于美的表現(xiàn)形式的多樣性所造成的。有人喜歡達(dá)芬奇，有人喜歡貝多芬，并不能說明喜歡達(dá)芬奇的人要比喜歡貝多芬的人的審美趣味要高或低，因?yàn)?，在不涉及其他概念的狀態(tài)下（如肖邦和貝多芬哪個成就大；如你是學(xué)繪畫的，他是學(xué)音樂的）這兩者都是美的。在純粹美的基礎(chǔ)上，只要它符合社會發(fā)展以及人本身的規(guī)律并且普遍令人愉快的，它就是美的。

總之，美到底是主觀的還是客觀的，不能覺得美是情感的表達(dá)，就認(rèn)為美是主觀的，也不能說客觀形式是美就斷定美是客觀的，更不能認(rèn)為美即依賴于客體又依賴于主體而認(rèn)為美是主客統(tǒng)一的，要最終認(rèn)定美是主觀的，還是客觀的，只能從美的本質(zhì)來探討。柏拉圖說：“美不是漂亮的小姐，不是美的湯罐，而美的理式，即美本身”。只有了解了美的真正本質(zhì)后，才知道美是人類總體的社會歷史實(shí)踐這種本質(zhì)的力量創(chuàng)造了美。社會的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是必然的，是客觀的，因此，美歸根結(jié)底是客觀的。畢竟，事在人為！

①《西方美學(xué)史》，朱光潛,人民文學(xué)出版社，1979年5月出版,p.33。

②如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為人體就像天體，都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄者。人的內(nèi)在和諧與外在和諧相呼應(yīng)。有點(diǎn)類似于中國道家“小周天”與“大周天”的看法。

③“內(nèi)外相應(yīng)說”也可稱為“異質(zhì)同構(gòu)說”，格式塔心理學(xué)派(gestaltpsychology)認(rèn)為，由于外在世界(物理)和內(nèi)在世界(心理)的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)。由于事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈衡，所以外在對象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，從而人在各種對稱，比例，均衡等形式中，能產(chǎn)生相互對應(yīng)的知覺感受，便產(chǎn)生美感。

④在具體的社會活動里，如果美涉及了利害關(guān)系，那么美就與道德相聯(lián)系。詳見《判斷力批判》康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館，1964年10月出版。

⑤參見《判斷力批判》，第十七節(jié)，“論美的理想”，康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館，1964年10月出版。

⑥參見《美學(xué)》，黑格爾著，朱光潛譯，第一卷，“美的理念”，商務(wù)印書館，1979年11月出版。

《李澤厚哲學(xué)文庫》，李澤厚著，安徽文藝出版社。

《批判哲學(xué)的批判》，李澤厚著，新知三聯(lián)書店。

《美學(xué)四講》，李澤厚著，廣西師范大學(xué)出版社。

《美學(xué)三書》，李澤厚著，廣西師范大學(xué)出版社。

《西方美學(xué)史》，朱光潛著，人民文學(xué)出版社。

《判斷力批判》，[德]康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館。

《美學(xué)》，[德]黑格爾著，朱光潛譯，商務(wù)印書館。

《柏拉圖對話集》[古希臘]柏拉圖著，王太慶譯，商務(wù)印書館。

《西方的丑學(xué):感性的多元取向》，劉東著，北京大學(xué)出版社。

《美學(xué)散步》，宗白華著，上海人民出版社。

《西方哲學(xué)史》，羅素著，商務(wù)印書館。

論文：《道德的相對主義與道德的客觀性》，陳真撰。