鄭弋煒，陳 文

（浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院海洋旅游學(xué)院，浙江 舟山 316021）

淺析白先勇短篇小說的佛家思想

鄭弋煒，陳 文

（浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院海洋旅游學(xué)院，浙江 舟山 316021）

白先勇作為中國當(dāng)代著名作家,女性、悲劇、感傷成為其小說的代名詞。本文試以其短篇小說中的人物作為探討對(duì)象,分析白先勇小說所蘊(yùn)涵的佛家思想。其小說的佛教思想深刻地透視了人的本性，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

白先勇；短篇小說；佛家思想

自佛教傳入中國以來,佛學(xué)與中國文學(xué)產(chǎn)生了千絲萬屢的聯(lián)系。既有南唐后主李煜“春花秋月何時(shí)了，往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”昔日為君，今朝為奴的世事無常悲嘆，又有田園詩人王維“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的清新禪意歌詠。白先勇作為臺(tái)灣當(dāng)代著名作家，女性、悲劇、感傷成為其小說的代名詞。作者筆下一個(gè)個(gè)風(fēng)華絕代的悲情人物，似乎是流于表象的現(xiàn)實(shí)悲劇，其實(shí)更為深刻地體現(xiàn)了“世事無常，浮生若夢(mèng)”的佛學(xué)哲理。文中生死、榮辱、盛衰的稍縱即逝使得其作品具有強(qiáng)烈地佛教情結(jié)指向。

白先勇的宗教感情形成是由其主客觀雙重原因決定的。主觀上，作者閱讀了大量的通俗文學(xué)、古典文學(xué)作品、中國文學(xué)作品，例如《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》?！都t樓夢(mèng)》中四大家族由興盛走向衰落的變遷史，揭示的世事不可逆料的真理對(duì)其產(chǎn)生深刻影響。客觀上，作者成長的年代恰逢民族解放戰(zhàn)爭時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境使作者本身在生理和心理上產(chǎn)生了孤獨(dú)感傷的情緒，對(duì)于人生無常感同身受。本文以小說《游園驚夢(mèng)》、《一把青》、《金大班的最后一夜》為例，談?wù)勂渥髌分械姆鸺宜枷搿?/p>

一、人物時(shí)境變遷——無常

佛家思想反映到中國文學(xué)中，其中一種主要表現(xiàn)就是歷史興亡和人世無常感。這種思想體現(xiàn)在白先勇小說中猶為明顯。無常，簡單說就是沒有絕對(duì)靜止的事，任何事物都是變化著的，不會(huì)永遠(yuǎn)處在常態(tài)中。

如《游園驚夢(mèng)》采用意識(shí)流的手法，將回憶與現(xiàn)實(shí)交替更迭，回顧了錢夫人——藍(lán)田玉這位女性的一生命運(yùn)?！队螆@驚夢(mèng)》講述了一段赴宴的平常故事，但平常中隱藏著曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)今的落魄。曾經(jīng)錢夫人是將軍正室，桂枝香是次官偏房；曾經(jīng)錢夫人筵前酒后，風(fēng)華翩躚，桂枝香連出面請(qǐng)客的份兒都沒有；但如今，桂枝香扶為正室，錢夫人孤苦伶仃；桂枝香大宴賓客，錢夫人獨(dú)居臺(tái)南。這種巨大的反差在小說的細(xì)節(jié)描寫里比比皆是：開篇中錢夫人坐“計(jì)程車”赴宴，穿著發(fā)烏的墨綠杭綢長旗袍，宴會(huì)中錢夫人無人追隨，獨(dú)行獨(dú)往；結(jié)束時(shí)錢夫人難以啟齒，無車送還。最為可悲的是，曾經(jīng)得意時(shí)的錢夫人“誰又敢議論她是秦淮河得月臺(tái)的藍(lán)田玉了？”現(xiàn)如今錢夫人赴宴最絢爛的資本卻是一代昆曲名伶藍(lán)田玉，而這僅有的資本也在酒過三旬之后蕩然無存。又如《金大班的最后一夜》，女人公金兆麗在夜巴黎舞廳最后一夜做舞女時(shí)行云流水般地回憶了自己一生。這名昔日的上海灘百樂門皇后，年輕時(shí)風(fēng)華絕代，當(dāng)紅舞女，為其一擲千金者不在話下，可當(dāng)時(shí)的她自恃傾國傾城、不屑一顧。現(xiàn)如今半老徐娘，最后的歸宿是個(gè)連“棺材板”都不如的丈夫。再如：《一把青》中的朱青，短短十幾年間從一名天真淳樸的學(xué)生——賢惠專一的妻子最后墮落成為縱欲享樂的交際花。

作者小說的時(shí)間跨度大多截取在十幾年間，這相對(duì)于幾十年的人生長度來說依然彰顯短暫，但其中的人物卻在短短的十幾年間從物質(zhì)到精神發(fā)生天翻地覆的變化，錢夫人的孤寂凄涼、金兆麗的粗俗放蕩、朱青的玩世不恭，這一幅幅今昔對(duì)比人生滄桑之圖，其中的變化之快與變化之大正是人生無常的絕妙體現(xiàn)。

二、人物生存之態(tài)——苦空

佛教作為影響中國幾千年的宗教，其獨(dú)具魅力的一點(diǎn)在于它是致力于對(duì)人生本質(zhì)、宇宙真理的探究。佛教中有四大“真理”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。佛教認(rèn)為我們?nèi)松谑谰褪峭纯?，引起人們痛苦的原因就是欲望。在白先勇筆下，基本上所有的小說人物都是以痛苦的姿態(tài)而生存的，而欲望正是造成他們痛苦的根本原因。

藍(lán)田玉后雖有夫人之稱，但其本身出生貧窮低賤，是南京夫子廟得月臺(tái)前的戲子，賣唱為生，取笑于人可想其生活之難、內(nèi)心之苦。金兆麗出生卑微，遭人拋棄，迫于生計(jì)輾轉(zhuǎn)于十里洋場，可謂是矛盾與痛苦的集合體。她們身上首先體現(xiàn)出了“生”的苦痛。

其次，人類共同的心理都是喜生怕死、愛樂厭苦的。在先生筆下的這些人物都有過“樂”的生存體驗(yàn)。《游園驚夢(mèng)》中的藍(lán)田玉，地位高至將軍夫人，顯赫一時(shí)，穿梭于觥疇交錯(cuò)的貴族之所；《金大班最后的一夜》中金兆麗曾是上海灘最紅的頭牌舞女，風(fēng)光絢爛之極，而《一把青》中的朱青更有美滿的家庭和深愛自己的丈夫。雖有快樂，但這些快樂共同體現(xiàn)出短暫的特點(diǎn)，這是與有限生命長度相對(duì)而言的。藍(lán)田玉隨著丈夫先去，孤獨(dú)終老。金兆麗也在歲月流逝之后青絲變白發(fā)退出舞臺(tái)，朱青則無法接受飛行員丈夫突然遇難的現(xiàn)實(shí)而自甘墮落，玩世不恭。所以，最終這些人物無論是從心理還是生理，他們都是樂極生悲終成“苦”。這些苦里既有佛教所謂的老苦，年齡漸老，被社會(huì)所淘汰，對(duì)人生已無樂趣；也有愛別離苦，自己所愛的人生離死別終歸成空；更有求不得苦，物質(zhì)的欠缺，精神的需要，都不如意，痛不欲生。

從“苦”的生存狀態(tài)里我們不得不反思她們命運(yùn)為苦的必然性——欲望。藍(lán)田玉貪圖榮華富貴的財(cái)欲，愛好贊譽(yù)的名欲，不惜下嫁比自己大四十歲的丈夫，這種巨大的年齡差距必定導(dǎo)致丈夫先逝、孤獨(dú)終老的寂寞；朱青下嫁的丈夫是戰(zhàn)爭時(shí)的飛行員，這種特殊身份本身就賦予人物有較高的死亡可能性。丈夫的失去雖為偶然實(shí)為必然。我們?cè)谛≌f中看到了一段又一段佛家的“一切皆空“的悲劇人生，人生是虛無，功名利碌、榮華富貴只能暫留，霎時(shí)便會(huì)無影無蹤。但這種生老病死、生離死別的必然性是人類世界生存的基本規(guī)律，同時(shí)也是作者對(duì)人生本質(zhì)的透徹洞悉，以及人生本苦的價(jià)值認(rèn)定。

三、人物命運(yùn)悲劇——宿命

白先勇筆下的女性人物大多具有悲劇感傷的色彩，她們是沒落的貴族，她們是過時(shí)的交際花，她們的青春在歲月的腐蝕中最終走向“無可奈何花落去”的凋零。這種悲劇與佛教里的“因果說”、“三世說”相通。佛教認(rèn)為，人在生命的長河里會(huì)有前世、今生和來世，世界上的一切生物包括人類會(huì)依照“因果關(guān)系”、“因果報(bào)應(yīng)”輪回著生活，種好因得善果，種壞因得惡果。美學(xué)家叔本華認(rèn)為悲劇有三種：罪大惡極之人所造成的悲劇，盲目的命運(yùn)捉弄所造成的悲劇，還有普通人在日常生活中由于相互間的誤會(huì)、猜疑和傷害所造成的悲劇。

作者筆下人物的痛苦和不幸皆是由命運(yùn)造成的，在《游園驚夢(mèng)》中不止一次地寫到：榮華富貴你是享定了，藍(lán)田玉，只可惜你長錯(cuò)了一根骨頭，也是你前世的冤孽！從這段描寫中我們看到，藍(lán)田玉的悲劇命運(yùn)不是個(gè)人造成的，而是前世注定的。

這一思想在其創(chuàng)作中皆有流露，其中頗具代表性的是《永遠(yuǎn)的尹雪艷》。本篇小說中的主人公初看為社交場所中的交際花，實(shí)為“命運(yùn)女神”的象征。作者筆下的這一人物出場就有“尹雪艷總也不老”，體現(xiàn)了恒久性的特點(diǎn)。“尹雪艷從來不愛擦胭抹粉，有時(shí)最多在嘴唇上點(diǎn)著些似有似無的密絲佛陀；尹雪艷也不愛穿紅戴綠，天時(shí)炎熱，一個(gè)夏天，她都渾身凈白，凈扮得不得了?！闭麄€(gè)色彩的基調(diào)就是“白”。在其外貌上她有“別人伸個(gè)腰、蹙一下眉，難看，但是尹雪艷做起來，卻又別有一番嫵媚了?！奔婢吡宋魇┌愕拿烂病Ｋ旧怼耙┢G有迷男人的功夫，也有迷女人的功夫”，同時(shí)“尹雪艷的八字帶著重煞，犯了白虎，沾上的人，輕者家敗，重者人亡”具有不可親近性。即使是如此，男人們依然愿意為其傾家蕩產(chǎn)，女人依然愿意向其訴說生活的哀怨。著名作家歐陽子所作出的評(píng)論：“尹雪艷，以象征含義來解，不是人而是魔。她是幽靈，是死神?！比藗兒翢o戒心地被冷酷的命運(yùn)周轉(zhuǎn)與戲謔，而人們?cè)诿\(yùn)面前的蒼白與無力，正如作品結(jié)尾所描寫的那樣“有些顯得驚訝，有些卻是忿憤，也有些滿臉惶惑，可是大家都好似被一股潛力鎮(zhèn)住了，未敢輕舉妄動(dòng)?！毙≌f中深深流露出作者對(duì)命運(yùn)主宰人的無奈與困惑，體現(xiàn)出人在命運(yùn)面前的渺小、無為的宿命論和神秘主義思想，就像先生自己所說的：“你感到孤絕，因?yàn)闆]有人可以與你分擔(dān)心中的隱痛，你得自己背負(fù)著命運(yùn)的十字架，踽踽獨(dú)行下去。”

四、結(jié)語

佛家思想作為一種思想體系，其在中國立足、生根、發(fā)展壯大的歷程也是與中國傳統(tǒng)文化緊密相融的過程。佛家對(duì)人生、宇宙的價(jià)值判定，以及提出的虛無主義、宿命論、不可知論的思想影響了一代又一代中國，應(yīng)該看到，白先勇小說中的佛家思想和佛教情結(jié)，對(duì)文學(xué)本身是具有積極意義的。

首先，小說中無常、苦空、宿命論等佛家思想的流露，向讀者提出了“人性”的新課題。白先勇小說所塑造的上流社會(huì)、下流社會(huì)的女性形象，通過對(duì)她們今昔生活境遇的對(duì)比描寫，將女性靈魂深處最痛楚的部分展現(xiàn)給讀者看，引導(dǎo)人們重新思考人生價(jià)值、人生歸屬的哲學(xué)問題。

其次，小說中的佛家思想賦予人物濃濃的悲劇色彩，給我們展現(xiàn)了一個(gè)悲劇美的藝術(shù)世界。小說中的人物大多以死亡和孤獨(dú)而結(jié)局，一個(gè)美好的人物、一段輝煌的人生就此終結(jié)是令人扼腕嘆息的，但反過來能在記憶之中更加懷念她的美，這更能激發(fā)讀者與小說的共鳴。另外，在他的小說世界里不但有人性的純潔、忠貞、善良、質(zhì)樸，也有貪婪、自私、冷漠的一面。

最后，小說中的佛家思想包含了樸素的辯證法，鼓勵(lì)人們承受生命之重。繁華與衰敗、成功與失敗、富有與貧窮、得意與失落、幸福與災(zāi)難瞬間轉(zhuǎn)化。昔日高高在上的錢夫人，今朝只為過氣的昆曲戲子；曾經(jīng)風(fēng)月場間的頭牌舞女，而今只為半老徐娘。通過對(duì)這種世事無常、不可逆料的境況描寫，表明作者對(duì)人生的態(tài)度：能夠直面人生的無常便是勝利。

［1］王晉民.論白先勇的小說——《白先勇自選集》代序［A］.白先勇自選集［C］.廣州：廣東省出版集團(tuán)花城出版社，2009：16.

［2］［德］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：252-253.

［3］歐陽子.王謝堂前的燕子——《臺(tái)北人》的研析與索隱［A］.白先勇文集（2）［C］.廣州：花城出版社，2000：195.

［4］隱地.白先勇書話［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2009：6.

［5］諸葛志.美學(xué)九章［M］.杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2002：129.

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