呂 品，李曉月，劉文光

（朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 朝陽(yáng) 122000）

淺議顯性教育與隱性教育相結(jié)合的高校德育新模式

呂 品，李曉月，劉文光

（朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 朝陽(yáng) 122000）

文章旨在探索構(gòu)建顯性教育與隱性教育相結(jié)合的高校德育教育新模式。筆者首先介紹了顯性教育和隱性教育的含義和特點(diǎn)，接下來(lái)對(duì)構(gòu)建顯性教育與隱性教育相結(jié)合德育新模式的必要性進(jìn)行了理論分析，最后對(duì)開(kāi)展新時(shí)期顯性教育和隱性教育相結(jié)合德育模式的實(shí)踐策略進(jìn)行了探索研究。

顯性教育；隱性教育；德育模式

在當(dāng)今社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)背景下，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、心理需求和道德標(biāo)準(zhǔn)等也隨之發(fā)生了巨大的變化，他們表現(xiàn)出了自我意識(shí)、平等意識(shí)和民主意識(shí)增強(qiáng)等顯著時(shí)代特征。正如鄧小平同志提到新時(shí)期思想政治教育工作時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣“時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問(wèn)題的方法也不同”，傳統(tǒng)的重灌輸、輕思考，忽視道德選擇和價(jià)值澄清能力培養(yǎng)的德育模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)期高校德育工作的內(nèi)在要求。因此高校德育工作者應(yīng)把握新時(shí)期大學(xué)生德育工作發(fā)展的趨向和特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的德育教育進(jìn)行反思，借鑒國(guó)外名校開(kāi)展德育工作的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變以往顯性教育為絕對(duì)主體的德育模式，構(gòu)建顯性教育與隱性教育相結(jié)合的高校德育教育新模式。

一、顯性教育、隱性教育的涵義和特點(diǎn)

高校德育工作按其教育形式劃分，可分為顯性教育和隱性教育。顯性教育和隱性教育在我國(guó)的高校德育實(shí)踐活動(dòng)中存在已久，但直到20世紀(jì)90年代初期才被學(xué)術(shù)界明確予以提出，并廣泛應(yīng)用于德育研究工作之中。

顯性教育是指德育工作者充分利用各種公開(kāi)的手段、公共的場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織地對(duì)教育對(duì)象實(shí)施有意識(shí)的、直接的、公開(kāi)的、系統(tǒng)的有形德育教育的統(tǒng)稱，多采用理論學(xué)習(xí)、開(kāi)會(huì)、談話等教育意圖明顯的策略和方式。顯性教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，教育目的明確。德育工作者針對(duì)學(xué)生思想狀況，通過(guò)明顯的、直接的向受教育者表明教育的目的、任務(wù)和內(nèi)容的方式，把道理、觀點(diǎn)和要求講授給受教育者，使受教育者接受相應(yīng)的道德原則、觀念、規(guī)范，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二，教育雙方主客體固定。顯性教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，德育工作者和學(xué)生彼此明確自己在教育中的地位和角色，其中，德育工作者為教育活動(dòng)開(kāi)展的主體，而學(xué)生則為客體。第三，教育過(guò)程重“外適”輕“內(nèi)適”。顯性教育注重道德的“外適性”即道德對(duì)教育對(duì)象的外在要求，而忽視了道德的“內(nèi)適性”即教育對(duì)象自身對(duì)道德的內(nèi)在需求，致使高校的德育工作注重灌輸性，而忽視誘導(dǎo)和激發(fā)受教育者的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

隱性教育是指德育工作者利用特意創(chuàng)設(shè)的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和文化氛圍，對(duì)教育對(duì)象實(shí)施無(wú)意識(shí)的、間接的、內(nèi)隱的無(wú)形德育教育方式的統(tǒng)稱。隱性教育具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，教育目的內(nèi)隱。隱性教育把既定的教育意向、教育目的滲透到或隱藏到與之相關(guān)的活動(dòng)或環(huán)境之中，通過(guò)受教育者喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使被教育者的思想在潛移默化中受到正面誘導(dǎo)。第二，教育雙方主客體不固定。隱性教育是“無(wú)講臺(tái)”教育，在整個(gè)教育活動(dòng)中，既沒(méi)有教育目的明確的有形灌輸，也沒(méi)有“我講你聽(tīng)”的權(quán)威訓(xùn)導(dǎo)，每個(gè)人既是教育活動(dòng)的主體，又是教育活動(dòng)的客體。第三，教育過(guò)程注重學(xué)生對(duì)道德的“內(nèi)適性”。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知識(shí)與德性都不是固定的東西，不是通過(guò)一定的辦法由教師來(lái)交給學(xué)的人，教化之弦只有在靈魂深處奏響?！彪[性教育重視學(xué)生對(duì)道德的內(nèi)在要求，尊重受教育者對(duì)德性的自我追求。第四，教育結(jié)果的完整性。隱性教育堅(jiān)持形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原理，使“外適”與“內(nèi)適”相結(jié)合，從而使教育結(jié)果具有較高的完整性。

二、顯性教育與隱性教育相結(jié)合德育模式的理論分析

（一）顯性教育與隱性教育相結(jié)合的哲學(xué)探究

首先，顯性教育和隱性教育相互獨(dú)立。顯性教育是一種有形教育，采用直接的、注入式的德育方法，而隱性教育是一種無(wú)形教育，采用熏陶的、滲透式的德育方法，二者在活動(dòng)開(kāi)展方式上各具特點(diǎn)，相互獨(dú)立。其次，顯性教育和隱性教育相互聯(lián)系。顯性教育和隱性教育共同存在于高校德育體系之中，二者相互交織、相互隱含。再次，顯性教育和隱性教育相互補(bǔ)充。顯性教育和隱性教育除具備自身的優(yōu)點(diǎn)外，也各自存在較為明顯的缺失和不足。顯性教育在開(kāi)展德育活動(dòng)過(guò)程中注重灌輸，而忽視學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和心理感受，造成受教育者在心理上對(duì)德育教育產(chǎn)生排斥感，致使高校的德育工作缺少吸引力和感染力。隱性教育則表現(xiàn)出在開(kāi)展德育活動(dòng)過(guò)程中無(wú)法對(duì)教育過(guò)程進(jìn)行直接的指導(dǎo)和調(diào)控，經(jīng)常會(huì)造成教育效果的不可預(yù)知性。所以新時(shí)期的高校德育工作要把二者結(jié)合起來(lái)，使它們互為補(bǔ)充，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到良好的德育效果。

（二）顯性教育與隱性教相結(jié)合的必要性分析

顯性教育與隱性教育相結(jié)合是新時(shí)期德育形式發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生思想活動(dòng)也隨之顯現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等特點(diǎn)，從而決定高校的德育工作形式要從傳統(tǒng)的以顯性教育為主體的德育模式變?yōu)轱@性教育與隱性教育相統(tǒng)一、相結(jié)合的德育新模式。

顯性教育與隱性教育相結(jié)合是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展的需要。德育教育是否能達(dá)到預(yù)期效果主要取決于兩個(gè)方面的因素：一是受教育者是否愿意接受和能夠接受相應(yīng)的教育；二是德育教育的內(nèi)容、方法、形式能否滿足學(xué)生個(gè)體差異的需要。我國(guó)傳統(tǒng)的德育教育以教師、理論知識(shí)傳遞為核心，采用直接講授、強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞?，忽視學(xué)生的主體性，這種德育體制培養(yǎng)出的是思維創(chuàng)造性低、實(shí)踐能力差、合作意識(shí)薄弱的接受型人才，這與“以學(xué)生為本”的教育觀念也相背駁。新型德育模式倡導(dǎo)顯性教育與隱性教育相結(jié)合，既注重學(xué)生對(duì)道德的“內(nèi)適性”，又注重學(xué)生對(duì)道德的“外適性”，學(xué)生既是德育活動(dòng)的客體，又是德育活動(dòng)的主體，為學(xué)生提供了充分的思考和接受空間，滿足了大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展需要。

綜上所述，新時(shí)期高校的德育工作必須依賴顯性教育和隱性教育的共同作用才能完成。只有兩種教育方式協(xié)同發(fā)展、相互結(jié)合，新時(shí)期的高校道育工作才能達(dá)到良好的效果。

三、探索開(kāi)展新時(shí)期顯性教育和隱性教育相結(jié)合模式的實(shí)踐策略

為了強(qiáng)化高校道德教育的作用與功能，我們應(yīng)該積極探索顯性教育和隱性教育相結(jié)合的德育新模式，整合高校的顯性和隱性教育資源，對(duì)其進(jìn)行合理配置優(yōu)化，推進(jìn)高校德育教育新模式建設(shè)。

（一）加強(qiáng)顯性教育中的隱形滲透，構(gòu)建滲透式教育模式

無(wú)論是傳統(tǒng)的德育教育模式，還是顯性教育和隱性相結(jié)合的新德育模式，顯性教育在高校德育教育中均占有重要地位，但顯性教育的教育目的過(guò)于外露，教育形式相對(duì)呆板，這勢(shì)必影響德育教育的最終效果。為此，在新德育模式下，德育工作者可以通過(guò)隱性教育的滲透性特點(diǎn)，將顯性教育和隱性教育合理地銜接起來(lái)，運(yùn)用科學(xué)的方法將德育目標(biāo)蘊(yùn)含于某種載體環(huán)境和文化氛圍之中，使學(xué)生在一種潛移默化中受到教育和啟迪，并通過(guò)量的積累，引發(fā)學(xué)生質(zhì)的變化，以達(dá)到提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。其一，加強(qiáng)顯性道德教育課中的隱性教育滲透。以顯性教育課為主要切入點(diǎn)，德育工作者應(yīng)在把握課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，在教學(xué)態(tài)度、授課方式等方面作出積極轉(zhuǎn)變，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程在輕松、愉快的氛圍中進(jìn)行。其二，加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)課程中的隱性教育滲透。高校開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程的目的在于倡導(dǎo)重視人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)人文精神，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)觀察教師言行及聆聽(tīng)先賢事跡等方式，在無(wú)形中吸收一定的道德知識(shí)和思想觀點(diǎn)，在無(wú)意識(shí)中接受道德熏陶，從而自覺(jué)地形成正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，并逐步培養(yǎng)和完善自身的道德判斷能力和道德選擇自覺(jué)性。其三，加強(qiáng)專業(yè)課中的隱性教育滲透。愛(ài)因斯坦曾明確提出：“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有新理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那是教育中最基本的東西。”專業(yè)課程中的隱性德育滲透，會(huì)讓受教育者在接受知識(shí)的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地得到德育熏陶。

（二）加強(qiáng)高校文化建設(shè)，構(gòu)建陶冶式教育模式

道德熏陶是隱性教育的另一個(gè)顯著特征，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建陶冶式教育模式，也是完善顯性教育與隱性教育相結(jié)合德育模式的有效途徑。陶冶式教育主要是指高校通過(guò)營(yíng)造一個(gè)和諧、健康、文明的教育環(huán)境，通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)文體活動(dòng)，使學(xué)生在潛移默化中受到正面思想道德的熏陶。其一，挖掘?qū)W校的物質(zhì)文化資源，陶冶學(xué)生心靈。大學(xué)的物質(zhì)文化資源是高校開(kāi)展文化建設(shè)的先決條件，也是高校精神文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。正如蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說(shuō)話?！逼涠诰?qū)W校的精神文化資源，提升學(xué)生的精神境界。高校的精神文化資源集中體現(xiàn)了一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌和校園精神，它形成了一所學(xué)校獨(dú)有的精神文化氛圍，從而全方位地影響和塑造著學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感和行為方式。其三，挖掘?qū)W校的制度文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的行為意識(shí)。通過(guò)明確的規(guī)章制度和紀(jì)律條令，促使學(xué)生樹立紀(jì)律觀念，加強(qiáng)自覺(jué)約束和端正個(gè)體行為。我們應(yīng)該著重思考高校制度形態(tài)上的隱性教育，加強(qiáng)學(xué)生作為道德主體參與制度建設(shè)的程度，從而通過(guò)高校的制度文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的行為意識(shí)。

（三）發(fā)揮道德的實(shí)踐性特點(diǎn)，構(gòu)建開(kāi)放性教育模式

教育家陶行知先生曾說(shuō)：“生活與生活磨擦才能起教育作用?！睂W(xué)生道德信念的確立、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成、道德認(rèn)識(shí)的深化離不開(kāi)學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)中，逐步學(xué)會(huì)正確處理利益關(guān)系，形成高尚的道德人格。高校要實(shí)施開(kāi)放性的社會(huì)實(shí)踐教育，幫助學(xué)生參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去，引導(dǎo)他們自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)和責(zé)任感，以有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)人。社會(huì)生活中的道德實(shí)踐主要通過(guò)以下兩種途徑實(shí)施：（1）指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)考察，促使學(xué)生全面深入地了解國(guó)情民情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，并使學(xué)生從中受到社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育。（2）帶領(lǐng)學(xué)生參加宣傳活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)宣傳活動(dòng)，提高學(xué)生自身的思想素質(zhì)、認(rèn)識(shí)水平、表達(dá)能力、動(dòng)手能力，增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)，提高學(xué)生的公德水平。

（四）穩(wěn)固網(wǎng)絡(luò)陣地，構(gòu)建信息化教育模式

隨著我國(guó)信息技術(shù)的發(fā)展和成熟，互聯(lián)網(wǎng)為實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合提供了新的載體。其一，互聯(lián)網(wǎng)拓展了顯性教育和隱性教育的空間。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享顯性教育和隱性教育資源。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與教師自由溝通，使德育教育由以往單純的“由上而下”的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橛懻撝械囊龑?dǎo)和教育，拓展了顯性教育和隱性教育的空間，促進(jìn)了顯性教育和隱性教育的融合。其二，網(wǎng)絡(luò)為顯性教育和隱性教育提供了豐富的教育手段?；ヂ?lián)網(wǎng)提高了道德教育信息的傳播效率，將教育內(nèi)容由枯燥轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)，使德育內(nèi)容更具有感染力和吸引力，教育效果是傳統(tǒng)的單純顯性教育無(wú)法比擬的。其三，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)克服了傳統(tǒng)隱性教育活動(dòng)參與人數(shù)少、限制學(xué)生創(chuàng)造性和真情實(shí)感流露的局限性，為學(xué)生的德育實(shí)踐活動(dòng)提供了良好的互動(dòng)平臺(tái)。其四，互聯(lián)網(wǎng)教育也突破了時(shí)間和空間的限制，使受教育者能隨時(shí)隨地接受教育，并參與教育，在虛擬的平臺(tái)中與教育者溝通，真正地實(shí)現(xiàn)“因材施教”的教育目的。

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［2］范群.論思想政治教育中的隱性教育［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）：107-109.

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