何賽君

（三門縣三門中學(xué)，浙江 三門 317100）

20世紀(jì)80年代末，75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到兩千五百年前汲取孔子的智慧?！苯逃嗖焕?。從2004年9月開始，我國在全國逐步啟動了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革（以下稱新課程）。浙江省從2006年9月開始實行，現(xiàn)在已進入第二輪（三年一輪），進入了基礎(chǔ)教育深化改革時期。那么我們的教育到底存在什么問題？古代圣人的教育思想又能給我們提供什么啟示？本文試圖從教育的整體性解讀孔子的教育思想，探討孔子的教育思想對新課程背景下教育實踐的指導(dǎo)意義。

一、有教無類與教育的公平性

孔子主張“有教無類”。他在招收學(xué)生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！彼牡茏映錾碛诟鱾€階層，平民出身的有窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火、十年不制衣的曾參居室蓬戶、上漏下濕的原憲，父為賤人、家無置錐之地的忡弓；商人出身的有子貢；貴族出身的有魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛；還有從監(jiān)獄出來的犯人公冶長，等等。可見孔子收學(xué)生是不看他們的出身和等級的，這徹底改變了當(dāng)時只有貴族才有資格辦學(xué)、入學(xué)、入仕的教育狀況，為教育的公平性開了先河。

綜觀兩千五百年后的當(dāng)下教育，教育的不公平卻依然存在，并且可能成為導(dǎo)致社會不和諧的因素之一?，F(xiàn)今的教育不公平主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）高等教育的不公平。大城市集中了大批高水平的高等院校，但招生人數(shù)基本上都是向本地區(qū)傾斜的，比如北大、清華在北京一個學(xué)校的招生人數(shù)就可能抵過在整個浙江省的招生人數(shù)。復(fù)旦在上海的招生、中山大學(xué)在廣東的招生、浙大在浙江的招生等都體現(xiàn)了教育的不公平，造成國立大學(xué)不是實際上的國立大學(xué)的窘?jīng)r。

（二）基礎(chǔ)教育的不公平?；A(chǔ)教育的不公平主要體現(xiàn)在各級各類的重點校、非重點校對生源、優(yōu)質(zhì)師資的控制。究其原因，主要是教育資源分配不均衡、教育投入不足、提倡教育產(chǎn)業(yè)化、戶籍制度不合理、以升學(xué)率為主要評價指標(biāo)的評價體制等造成的，導(dǎo)致的擇校費問題、回原籍高考問題、節(jié)假日補課問題等都是頑疾，不下猛藥不會見效。

雖然國家已經(jīng)意識到教育的公平性問題，有識的教育人士也已行動起來，如2010年北大在浙江的錄取人數(shù)增至150人，清華在浙江的錄取人數(shù)增至160人，均為歷史新高；國家出臺了義務(wù)教育制度，從事義務(wù)教育階段工作的教師實行“績效工資”，鄉(xiāng)下教師還有下鄉(xiāng)補貼；三門縣教育局組織廣潤書院、城關(guān)中學(xué)、海游中學(xué)分別在六敖中學(xué)、里浦中學(xué)和小雄中學(xué)每個年級各設(shè)兩個教學(xué)班，實行相關(guān)教師、校長的輪崗制度等有效措施，但是由于觀念等原因，實行起來并不容易。還有，農(nóng)民工子弟入學(xué)的真正落實問題，居于基礎(chǔ)教育核心地位的高中教育怎么走出應(yīng)試教育的泥潭，高中教師的績效工資如何與義務(wù)教育教師的報酬接軌，等等，都需要國家相應(yīng)政策的出臺，需要各級政府部門、教育部門的通力合作和不懈努力。

二、謀道之學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)

教育首先要解決培養(yǎng)目標(biāo)的問題。教育目標(biāo)是有層次的，首先是掌握謀生之學(xué)?？鬃诱J(rèn)為首先要解決生活問題，要會些生活的技巧，但從《論語》可以看出謀生之學(xué)是不得已而為之，不是孔子教育的根本目的，甚至覺得不應(yīng)該特地為生活而學(xué)。樊遲向孔子學(xué)習(xí)種莊稼，孔子說：“我不如老農(nóng)。”又請求學(xué)習(xí)種菜，孔子說：“我不如老菜農(nóng)?！狈t出去了，孔子說：“樊遲，小人也?！狈t向他學(xué)習(xí)，說明孔子是懂得種菜種莊稼的，但不教。這不是孔子輕視下層勞動人民，輕視謀生之學(xué)，而是他要提醒樊遲，人要有更大的理想和追求，擔(dān)負(fù)更大的歷史責(zé)任，而不僅僅是養(yǎng)活自己。他要讓他的學(xué)生能夠擔(dān)當(dāng)具體政府官職去管理國家，他更要他們能夠成為價值承擔(dān)者。所以其次目標(biāo)是學(xué)習(xí)“謀士之學(xué)”。孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，有機會就要出來做官，為國家盡忠，為人民謀幸福，要負(fù)起對社會的責(zé)任。最終培養(yǎng)目標(biāo)是掌握“謀道之學(xué)”。孔子自己就是“十五志于學(xué)”，把傳道當(dāng)作自己終身的事業(yè)。謀道之學(xué)乃大道之學(xué)，與具體的職業(yè)沒有關(guān)系，每個人在任何崗位上都可以弘揚內(nèi)心中的高貴，其最高境界，乃是至善?？鬃拥摹爸居趯W(xué)”的“學(xué)”就是這樣的大學(xué)——將探究宇宙人生的大道作為自己的使命，將研究歷史文化作為自己的職責(zé)，將提高自己的人格境界臻于至善作為目標(biāo)。所謂“君子不器”。君子就要擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，就像曾子關(guān)于“仕”的道德宣言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”，即君子應(yīng)當(dāng)為他人、為崇高理想的實現(xiàn)而自強不息。這就是古之圣賢的培養(yǎng)目標(biāo)——“志于道”。遵循這樣的目標(biāo)培養(yǎng)出來的學(xué)生均是“眼高手低”者?！把鄹摺保辰绺?、大器；“手低”，做好當(dāng)下的具體工作，不好高騖遠(yuǎn)。孔子自己就是這樣一個“眼高手低”者?？鬃釉缒暝隰攪鴪?zhí)政的季氏手下?lián)喂芾韨}儲、牛羊的小官，同樣能恪盡職守?？梢韵胂?，像他這樣的學(xué)生如果學(xué)醫(yī)，可以成為一名普通的醫(yī)生，可以是一位醫(yī)學(xué)專家，也可以是祖國醫(yī)學(xué)事業(yè)的光大者；如果學(xué)法律，可以成為一名普通的法律工作者，可以成為一名大法官，抑或成為國家法律的制定者，以法治國；如果學(xué)經(jīng)濟和金融，可以成為一名普通的抄盤手，也可以成為一名經(jīng)濟師或金融專家，還可以洞察世界經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，左右世界經(jīng)濟的發(fā)展；如果學(xué)核物理，可以成為核電站一名普通的技術(shù)員，也可以成為核電專家，也可以成為左右能源領(lǐng)域的決策者。在其位就能謀其政，不管位高還是位低。

國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。反觀孔子的教育目標(biāo)，會發(fā)現(xiàn)與我們新課程提倡的“樂學(xué)、擔(dān)當(dāng)之學(xué)”是合拍的，倒是我們的現(xiàn)實教學(xué)與教育和孔子的教育思想有很大的差距。話曰“大器晚成”，追求成“大器”還是少數(shù)。從學(xué)生報考志愿時家長的心愿就可看出，大多數(shù)學(xué)生和家長都把培養(yǎng)目標(biāo)降至謀生之學(xué)，所有的一切都是為了謀一個好工作。大家都擠向大學(xué)里所謂的熱門專業(yè)，數(shù)學(xué)、物理等基礎(chǔ)學(xué)科卻乏人問津。我們的教育要培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬牛覀兊纳鐣?yīng)該為謀道之士提供優(yōu)厚的條件，至少不要讓他們?yōu)橹\生而分心。我們的基礎(chǔ)教育除了教給學(xué)生謀生之學(xué)外，要培養(yǎng)學(xué)生的社會意識和責(zé)任意識；要教會學(xué)生有擔(dān)當(dāng)，有遠(yuǎn)大的志向。

三、課程設(shè)置與課程選擇

所謂課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進程與安排。廣義的課程是指學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進程的總和，它包括學(xué)校所教的各門學(xué)科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學(xué)科?！墩撜Z》中關(guān)于孔子的教育內(nèi)容即課程設(shè)置有以下三曰，一曰：“子以四教：文、行、忠、信”，即以文學(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生。后人稱贊說：“孔子教人，各因其材，有以文學(xué)入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者?！笨鬃右髮W(xué)生“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，鼓勵學(xué)生“八仙過海，各顯神通”，體現(xiàn)了課程的選擇性思想，每個人根據(jù)自己的志向和能力選擇課程，也符合多元智力理論。二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等稱“小六藝”，這是古人入仕的入門課程。三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六書”，包括了道德教育、文化教育和技能技巧的培養(yǎng)。

從孔子的課程設(shè)置可以看出：首先，孔子的課程設(shè)置是與他的培養(yǎng)目標(biāo)緊密聯(lián)系的，為培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)服務(wù)的。禮、樂、射、御、書、數(shù)“小六藝”是謀士之學(xué)的基本科目，是為仕的入門課程?！傲鶗薄对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》是大學(xué)，謀道之學(xué)的必學(xué)科目，其以德為先，以文學(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生的課程觀都是與培養(yǎng)弘道之君子的教育目標(biāo)相符的。其次，孔子的時代是沒有現(xiàn)成的教科書的，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都是孔子帶領(lǐng)學(xué)生一起整理的。課程是在教育過程中生成的，這與新課程的校本課程的實施觀吻合。

反觀當(dāng)下基礎(chǔ)教育的課程觀，非常令人擔(dān)憂。許多校長、教師、學(xué)生、家長的課程觀很狹窄，認(rèn)為課程就是國家規(guī)定好的語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理、政治等高考應(yīng)試科目，所以從幼兒園開始就重視教給孩子讀、寫、算的知識，從小學(xué)開始在教學(xué)時間上就向數(shù)學(xué)和語文傾斜。大量砍掉所謂的非主干課程，即使課程排上了，也不重視。比如小學(xué)的自然課，許多縣既沒有小學(xué)自然教研員，評價體系也不重視，專職的自然教師也不多，只好由語文或數(shù)學(xué)教師兼課，碰上期中、期末迎考復(fù)習(xí)，自然課就成了語文課和數(shù)學(xué)課。從初中開始各種統(tǒng)考、月考就開始伴隨學(xué)生，教學(xué)自然就圍繞考而教，不考的課程的命運就可想而知了。然后題海戰(zhàn)、大量的重復(fù)練習(xí)、節(jié)假日補課就來了，學(xué)生忙于做題，教師忙于找題、改題、講題，學(xué)生沒有時間真正讀點書，素質(zhì)提高不了。教師沒有時間進修，水平提高不快，而評價的核心是升學(xué)率。這樣自然而然就造成了當(dāng)下的教育狀況：師生犧牲節(jié)假日補課，學(xué)校管理普遍提倡苦教苦學(xué)。

如何改變這種現(xiàn)狀？我認(rèn)為首先要從課程的設(shè)置入手，改變狹窄的課程觀，提倡廣義的課程觀，落實好國家、地方、學(xué)校三級課程的實施，特別是義務(wù)教育階段，要開足開好課程，要提倡課程的選擇性，使課程真正成為學(xué)生想學(xué)的內(nèi)容。如三門中學(xué)的生態(tài)課程系統(tǒng)、研究性課程的開設(shè)、科技周、生態(tài)文化周、中德學(xué)生的交流活動、體育課、自選模塊的走班等都是很好的嘗試。讓課程真正成為學(xué)生自主發(fā)展的學(xué)習(xí)平臺，真正成為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑。

四、因材施教與以學(xué)為教

“因材施教”，即根據(jù)學(xué)生心理的個別差異及其它具體情況，有的放矢、因勢利導(dǎo)地組織和進行教學(xué)和教育工作?？鬃邮俏覈鴼v史上第一個因材施教者，他指出：人的智力有智、愚、中之分；人的性格有魯、喭之異；人的心理狀態(tài)有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發(fā)展趨勢，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異進行施教。朱熹在《四書集注》中說：“孔子施教，各因其材?！薄笆ベt施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也?！鼻宕M士、教育家汪輝祖也是極力提倡因材施教，他在著名的家教著作《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中說：“子弟的天賦資質(zhì)，絕對難以一致，師長應(yīng)當(dāng)就他們可造就的方面，采取委婉的辦法教誨，使他們成才，如果硬是強迫他們?nèi)プ鲎约弘y以做到的事，一定會把事情弄糟……大的木頭用來做屋梁，細(xì)小的木頭用來做屋椽，師長教育子弟也是這樣。”一旦違反這種順應(yīng)規(guī)律的方法，就有可能造成讓關(guān)羽去蓋房、讓魯班去出征的局面，不但會耽誤了孩子的學(xué)習(xí)成才機會，而且極有可能使之性格發(fā)生扭曲?！秾W(xué)記》指出：學(xué)生常常犯四種毛病，或貪多務(wù)得，或孤陋寡聞，或淺嘗輒止，或畏難而退，其原因在于“心之莫同”，即個性差異，教師要“知其心”“長善而救其失”。所以因材施教的前提是掌握每個人的不同認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知風(fēng)格和心理特點，其理論依據(jù)是人的身心發(fā)展的個體差異。所以對學(xué)生要“視其所以，觀其所由，察其所安”，即教育學(xué)生要看他的所作所為，了解他的經(jīng)歷，觀察他的興趣和愛好。

孔子的時代教育采取的是個別化、小班化教育，非常適宜貫徹因材施教原則。現(xiàn)在根據(jù)我國的特色，大班額的班級授課制將在很長時間內(nèi)仍然是主要的教育組織形式。這種組織形式很容易造成忽視學(xué)生的個體差異——上課一種教案，作業(yè)千人一面，考試萬人一卷。要求所有學(xué)生在同樣的時間內(nèi)，運用同樣的學(xué)習(xí)條件，以同樣的學(xué)習(xí)速度，掌握同樣的教學(xué)內(nèi)容，并要求達(dá)到同樣的教育水平和質(zhì)量?！耙坏肚小?、“一鍋煮”，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果有的學(xué)生吃不飽，有的學(xué)生“吃不了”。但現(xiàn)在每個家庭基本上都是一個孩子，每個家長都“望子成龍，望女成鳳”。社會有要求每個孩子健康成才的期望，學(xué)校教育就要負(fù)起這個重任。所以在目前的班級授課制下，因材施教的內(nèi)涵和外延都要拓展。教師首先要從多種多樣的個性中概括和把握學(xué)生的共性，把教學(xué)措施主要建立在學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，即相近的智力水平，相近的知識積累，還有相應(yīng)的措施，做好預(yù)設(shè)；其次要有足夠的時間讓學(xué)生充分表達(dá)自己的學(xué)習(xí)需求，孔子的談話法要發(fā)展成課堂的師生、生生互動對話形式；再次要盡可能給學(xué)生提供豐富的課程資源，實行課程的選擇性制度；第四要了解每一個學(xué)生的詳細(xì)情況似乎不太可能，但一個教師跟蹤五六個人，采取人盯人、導(dǎo)師制的策略確是落實班級授課制下因材施教的有效措施；最后要建立分層教學(xué)與分層評價的體系，允許個別學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、思維能力等方面暫時落后，不斷開發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進學(xué)生超常發(fā)展。

例1：有個中國女孩進入美國一所公立中學(xué)后，竟說不清自己上了幾年級，原來這所學(xué)校的每一個學(xué)生，除了認(rèn)可老師以外，還有一個“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，提出學(xué)習(xí)哪門科目和進入哪一個年級的建議。結(jié)果，這個女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這就是西方式的因材施教。

例2：“同學(xué)們，舟曲泥石流災(zāi)難中，一個鏡頭特別令人感動！一位母親在晚上漆黑一片、差點沒過頭頸的泥沼里，將30多斤重、4歲半的兒子牢牢托舉8個多小時，直到天明被救！這是怎樣的一種母愛！是怎樣的一種毅力！是怎樣的一種堅持！是怎樣的一種希望??！”“現(xiàn)在請同學(xué)們起立，雙手舉直托起你手中的書，想象你托著的就是你的孩子，你此時正陷在泥沼中，為了你的孩子，你能堅持多久?！薄@是2010年9月25日臺州晚報《教育周刊》報道的天臺坦頭中學(xué)王定均校長為潛力班學(xué)員開課《態(tài)度決定一切》中動人的一幕。這些學(xué)員是九年級目前學(xué)習(xí)上比較困難但進步空間和潛力很大的30多位學(xué)生。該校還將組織中等生成立勵志班，組織尖子生成立興趣班或特長班。這就是發(fā)生在我們身邊的因材施教。

原蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出：“可接受原則要求教學(xué)的安排要符合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)的可能性，使他們在智力、體力上、精神上都不會感到負(fù)擔(dān)過重?！苯菘私逃铱涿兰~斯更明確地指出：“教給學(xué)生的知識，必須是青年人的年齡和心理力量的許可?！薄耙磺惺虑榈陌才哦歼m合學(xué)生的能力?！泵绹逃摇⑿睦韺W(xué)家布魯姆認(rèn)為，造成學(xué)生學(xué)習(xí)差異的主要原因并不在于遺傳與智力，而在于家庭與學(xué)校的環(huán)境條件。因此，他說：“世界上任何一個能夠?qū)W會的東西，幾乎所有的人也能學(xué)會——只要向他們提供了適當(dāng)?shù)那捌诤彤?dāng)時的學(xué)習(xí)條件?！彼砸虿氖┙淘诋?dāng)下應(yīng)拓展為“以學(xué)為教”。所謂以學(xué)為教，首先是依據(jù)學(xué)生的具體情況進行教學(xué)，這是因材施教。但這還不夠，教學(xué)還要為促進學(xué)習(xí)而教。以學(xué)為教最核心的內(nèi)容是教學(xué)要促進學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)策略?！秾W(xué)習(xí)的革命》一書的作者指出：學(xué)校的任務(wù)就是教會學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”和“怎樣思考”?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，“授人以魚”只能解決一時之饑，“授人以漁”則可使人受益終身。以學(xué)為教的教學(xué)思想不但體現(xiàn)在認(rèn)真的對待個別差異，而且提倡要善于利用和提高學(xué)生的自學(xué)能力和自主學(xué)習(xí)能力，要重視選擇性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)知識的同時提高學(xué)習(xí)的能力，具體表現(xiàn)在：（1）學(xué)生可根據(jù)實際情況，自主選擇課程；（2）有條件的話自主選擇教師；（3）學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知特點，選擇自己發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)于學(xué)生關(guān)鍵是在主動性和自主性；于教師則關(guān)鍵是在了解學(xué)生，挖掘資源集體教學(xué)，促進學(xué)習(xí)，同時，還要重視學(xué)生理解不清的地方，才能“因其蔽而通之”。所以“以學(xué)為教”是新時期的“因材施教”。

五、啟發(fā)誘導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)

孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“憤”是學(xué)生心求通而未得之意，即學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚。這時學(xué)生很著急，孔子認(rèn)為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點一下，學(xué)生才會有很大收獲，才能取得較好的教育效果，如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的反復(fù)思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生上課。“悱”是學(xué)生口欲言而未能之貌，學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急，教師在這時候給學(xué)生指點一下，才能對學(xué)生有較大的幫助。如果學(xué)生不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學(xué)生怎樣表達(dá)自己的思想的?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說，教師所講的東西學(xué)生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那就不應(yīng)該重復(fù)去教了。教師所講的知識學(xué)生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學(xué)生的死記硬背，這就違背了教學(xué)規(guī)律。所以孔子的學(xué)生往往能夠“聞一知二”乃至“聞一知十”?？梢?，孔子的這種啟發(fā)式教學(xué)是指由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下，然后讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師再點撥一下，從而使學(xué)生豁然開朗。

反思當(dāng)下的教育實踐，許多教師兢兢業(yè)業(yè)，誨人不倦有余，但“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”不足。我們不能滿足于保姆式的教育形式，要在全面準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上實行孔子的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃右环矫媸恰罢d人不倦”，另一方面卻是“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。如一個四方的東西，已經(jīng)對學(xué)生講了一個角，如果他不能據(jù)此推知其余三個角，那就不必再講了，學(xué)生沒有主動積極地思考，僅靠教師講授是沒有意義的。就是說教育要教會人思考，教給人思考的習(xí)慣及勤于思考的習(xí)慣，而不是只有苦口婆心，只有牽著過河，不行就抱著過河，這樣只會造成學(xué)生形成依賴和懶惰心理?？梢妴l(fā)式的前提應(yīng)該是自主學(xué)習(xí)，貫穿啟發(fā)誘導(dǎo)全過程的也是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。啟發(fā)式必須建立在學(xué)生的有疑問且又深入思考之后，啟發(fā)式要抓住時機；啟發(fā)式必須有明確的要求。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書學(xué)習(xí)，而不深入思考，就會惘然無知而沒有收獲；但只空想而不讀書學(xué)習(xí)，問題仍然疑惑不解。所以教師要善于觀察學(xué)生，當(dāng)學(xué)生欲知而不知，想說又說不出時，心理上就產(chǎn)生了“憤”、“悱”，這時的學(xué)生注意力是集中的，思維是敏銳的，想象是活躍的，此時即是啟發(fā)誘導(dǎo)之時。教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者而不是保姆。正如王陽明所說：“學(xué)問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點他許多不得?！保ā秱髁?xí)錄》下）教學(xué)要誘導(dǎo)，但要在學(xué)生自主學(xué)習(xí)之后，同時教學(xué)要能促進自主學(xué)習(xí)。

六、教育評價與激勵發(fā)展

反思當(dāng)下的教育評價，很容易走極端。在新課程實施之前，一切以考分為評價指標(biāo)，動不動就考試、分?jǐn)?shù)排名。課堂上教師吝用贊美、鼓勵之辭，只有極少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生才能享受老師的表揚。對于所謂的“差生”、“調(diào)皮生”動不動批評，有的還體罰，每天搞得這幫學(xué)生灰頭土臉，搞得小小年級就厭學(xué)、逃學(xué)。新課程倡導(dǎo)激勵發(fā)展的評價理念后，老師們不體罰了，更不敢批評了，什么都是肯定，上課回答對了，“答得好！”回答錯了，“也有自己的道理！”不置可否，搞得學(xué)生一頭霧水，不知道問題的正確答案?？荚囃炅耍暦?jǐn)?shù)為洪水，不讓學(xué)生和家長知道，也不敢對考分進行評價。這就過了，走進了評價的誤區(qū)，也即孔子所說的“過猶不及”。

我們好好看看孔子的教育評價。例如，孔子通過觀察發(fā)現(xiàn)顏回勤奮好學(xué)，自覺性高，就經(jīng)常表揚他，如說“回也好學(xué)”、“回也不愚”、“賢哉，回也”。發(fā)現(xiàn)子路好勇，易輕舉妄動，就指出：“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”意思是說，君子把義看得最為重要，有勇而無義的君子，便會作亂；有勇而無義的小人，便會為盜，因此，子路你想成為君子，單靠勇敢有什么用呢？綜觀《論語》，孔子的評價觀是非常辯證的。對于學(xué)生的優(yōu)點給予表彰，力求發(fā)揚；對于他們的缺點予以批評，力求克服。所以我們的教育評價無論什么時候都應(yīng)該辯證公平，該表揚則大膽表揚，該批評則嚴(yán)厲批評，該鼓勵則推之，該遏制則阻之，是態(tài)度問題則端正態(tài)度，是內(nèi)容沒掌握就得勤奮虛心求學(xué)，該公布分?jǐn)?shù)就公布分?jǐn)?shù)，該個別指導(dǎo)就個別交流，方式可以多樣化，可以課堂即時評價、活動過程評價和形成性測試相結(jié)合?？傊磺幸阅芗ぐl(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、促進學(xué)生發(fā)展為最終目的。

以上是從教育的整體性角度，從學(xué)生對象、立志、課程、教學(xué)原則、教學(xué)方式、教學(xué)評價六方面針對當(dāng)下教育存在的主要弊病結(jié)合孔子的教育思想提出的一點看法，以拋磚引玉，引發(fā)有識之士對教育的關(guān)注和關(guān)心支持，為我們的教育事業(yè)健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

［1］原著孔子.編著司馬哲.論語.中國長安出版社，2007.11.

［2］鮑鵬山著.孔子是怎樣煉成的.中國民主法制出版社，2010.3.

［3］于丹著.于丹《論語》心得.中華書局，2006.11.