張水林

（福建省南靖第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校，福建 南靖 363600）

中學(xué)生武德培育淺探

張水林

（福建省南靖第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校，福建 南靖 363600）

武術(shù)在大多數(shù)中學(xué)成為體育課程的必選內(nèi)容，但在現(xiàn)實教學(xué)中，中華武德的教育意義被擱置一邊，在教材及實際教學(xué)中大多沒有得到體現(xiàn)。文章通過對中學(xué)武德教育的現(xiàn)狀進行分析，為學(xué)生武德的培育提出幾點建議，以加強學(xué)生的武德修養(yǎng)，培育人文精神，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，促進社會和諧發(fā)展。

中學(xué)生 武術(shù)教學(xué) 武德教育

1 前言

武德是武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。近年來，隨著中華武術(shù)在世界范圍內(nèi)的風(fēng)靡，武術(shù)在全國大多數(shù)中學(xué)成為體育課程的必選內(nèi)容，特別是太極拳、初級長拳等經(jīng)過整理出來的普及拳種和中國傳統(tǒng)技擊（散打、摔跤等）。在套路動作普及過程中，多數(shù)學(xué)校只重視武術(shù)“形”上的教育和輔導(dǎo)，只傳授學(xué)生如何去把套路動作打的流暢、優(yōu)美、剛勁、有力，卻忽略了我們中華武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理淪基礎(chǔ)，和內(nèi)外兼修、術(shù)道并重的鮮明特點。中華武術(shù)運動充分反映出它豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，幾百年來中華武術(shù)在其發(fā)展過程中形成了—整套武德理論，但在現(xiàn)實教學(xué)中武德的教育意義被擱置一邊，在教材中及實際教學(xué)中大多沒有得到良好地體現(xiàn)。目前，隨著武術(shù)教學(xué)面的擴大，武德的培育在中學(xué)體育教育中有著新的內(nèi)涵和廣闊的發(fā)展空間，學(xué)校應(yīng)抓住機遇，在更大的范圍內(nèi)對學(xué)生進行武德培育，使學(xué)生建立良好的價值觀和世界觀。

2 中學(xué)武術(shù)教學(xué)過程中武德培育的現(xiàn)狀

2.1 武術(shù)教學(xué)過程中被忽視

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)體育教材中有關(guān)武術(shù)的章節(jié)中沒有對中華武術(shù)的確切而簡明的介紹，在教學(xué)過程中常常被忽略。教學(xué)大綱中也沒有明確武德的存在，導(dǎo)致武德越來越被人遺忘，說明武德教育在武術(shù)教學(xué)中沒有一個明確地位，武術(shù)的教育意義沒有得到足夠的重視。傳統(tǒng)中華武術(shù)講究以德勝人，武以德先，中華武術(shù)的修德練性，練武先習(xí)德的優(yōu)良傳統(tǒng)被人們忘記，導(dǎo)致大量持武逞強之輩層出不窮。中華武術(shù)的教育意義及其文化價值取向已偏離軌道，一味地和西方技擊比較誰的殺傷力大，誰的腿法好，誰的拳更快。中國被世界所認(rèn)識的武術(shù)已慢慢失去其原來的文化構(gòu)架，不得不讓人擔(dān)憂。

2.2 教育內(nèi)容不明確，教育方法不當(dāng)

武德的教育內(nèi)容不豐富，沒有深層次的研究和教學(xué)。多數(shù)學(xué)校只重視武術(shù)“形”上的教育和輔導(dǎo)，只傳授學(xué)生如何去把套路動作打的流暢、優(yōu)美、剛勁、有力，忽略了我們中華武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點的運動。教育方法只限于課堂的禮節(jié)教育和很少的理論教育，僅僅停留在一兩次理論課的講授，這樣對待武德的教育還是不夠的。

2.3 武德教育未能貫穿武術(shù)教學(xué)始終

追求技術(shù)水平的提高只是人們習(xí)武目的的一方面，更重要的是通過技術(shù)學(xué)習(xí)過程，進行人格的完善，道德水平、修養(yǎng)水平的提高，這正是中國武術(shù)的“內(nèi)外兼修”。中華武德講究的是在練武過程中不斷地加強自我約束和自我修煉，最終達到個人思想意識、道德品行的規(guī)范化、高尚化。而中學(xué)武術(shù)的學(xué)習(xí)、教學(xué)卻沒有使武德培育貫穿始終。在現(xiàn)代快節(jié)奏、高強度的生存環(huán)境下，中華武術(shù)扔掉了武德修養(yǎng)這一核心內(nèi)容，趨向于技擊的威力、套路的動作優(yōu)美的發(fā)展方向，這樣使學(xué)生對中華武術(shù)有了片面的認(rèn)識。

3 中學(xué)生武德培育的對策

3.1 正確認(rèn)識武德內(nèi)涵

有相當(dāng)一部分的學(xué)生不知武德為何物，很大部分人受武俠小說影響，認(rèn)為武德就是江湖哥們義氣，大部分講不清或不了解武德的正確含義。武德是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和，具有時代性、歷史性、繼承性等特點，武德定義的模糊是造成這種現(xiàn)狀的根本原因，對武德修養(yǎng)的認(rèn)識不足是核心問題。武德是我們中華民族傳統(tǒng)的美德之一，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容，即使在同一個歷史時期的內(nèi)容也不盡相同。但就武德的本身來講，在任何時期它都被真正的習(xí)武之人放在首位，作為武術(shù)界固有的道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的武德，不僅僅是講文明，講禮貌，講團結(jié)，戒驕傲，富于正義感，助人為樂以及刻苦練功等等。而且在各門派的武術(shù)中要互相尊重，互相學(xué)習(xí)，互相促進，共同提高。尤其要熱愛祖國，熱愛人民，要有民族自尊心和勇于拼搏的大無畏的精神氣魄，勇于攀登世界武林的高峰，為振興中華武術(shù)做出應(yīng)做的貢獻。

3.2 充分挖掘武德中的優(yōu)秀人文素材

縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是軍旅還是在民間，都涌現(xiàn)出不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，明代愛國名將戚繼光，近代武術(shù)家霍元甲等可謂是其中的代表。如今雖然愛國主義的表現(xiàn)形式與過去不同，但武德教育寓有深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵廣大習(xí)武者自強不息、奮發(fā)向上的巨大動力。中學(xué)武術(shù)教學(xué)應(yīng)注意武術(shù)人文精神的宣傳，確立學(xué)習(xí)的楷模，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和動力，為學(xué)生輸送精神養(yǎng)料。

3.3 增加武德培育內(nèi)容，完善武德教學(xué)方法

德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)、與訓(xùn)練課相結(jié)合，各種方法和形式進行恰當(dāng)交叉，適當(dāng)開展武術(shù)交流活動，加強養(yǎng)成教育，堅持與時俱進，做到德藝雙馨。學(xué)生是祖國的棟梁，是將來的教育者，對學(xué)生進行武德教育必須有—個總體教育目標(biāo)，指導(dǎo)不同訓(xùn)練階段的訓(xùn)練工作，使武德教育成為—個系統(tǒng)的、循序漸近的過程。中國武術(shù)的“德行”，具有其豐富的內(nèi)涵，結(jié)合社會發(fā)展的客觀需要，這一系統(tǒng)主要包括以下六方面：愛國主義教育；集體主義教育；遵紀(jì)守法，做社會好公民教育；勞動觀念和愛護公物教育；道德品質(zhì)教育和心理素質(zhì)教育；開創(chuàng)和創(chuàng)新意識教育。這六個基本內(nèi)容，應(yīng)堅定不移地貫穿在武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練中，使之與武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練有機地融合在一起，為培養(yǎng)出高素質(zhì)人才發(fā)揮武術(shù)的促進功能。

3.4 武德教育要貫穿武術(shù)教學(xué)始終

中華武德講究的是在練武過程中不斷地加強自我約束和自我修煉，最終達到個人思想意識、道德品行的規(guī)范化，高尚化。中華傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)修身養(yǎng)性，在練習(xí)中既強健身體，又鍛煉意志品質(zhì)以達到身心雙修的最高境界。中華武術(shù)道德修養(yǎng)教育重在“修養(yǎng)”，只知道武德之意而不加強實踐修煉，等同于沒有修煉，道德修養(yǎng)的提高并非一日可為，必須經(jīng)過長期的磨煉才能得以提高，在武德修養(yǎng)上沒有終點可言，只有不斷地學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、自省才能達到道德的要求。

3.5 通過教師言傳身教進行武德培育

德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師的道德素質(zhì)，教師自身的形象以及教師的精神面貌對學(xué)生的影響都是巨大的，也是直接的。武術(shù)教學(xué)中教師言行的表率作用更為重要。一方面是由于歷來習(xí)武中所形成的崇尚權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)；另一方面則因武術(shù)教學(xué)中教師言傳身教的特殊作用所致。而武術(shù)教學(xué)與其他教學(xué)相比更具直觀性，教師的主導(dǎo)地位也尤為明顯，學(xué)生對教師的信賴和崇拜程度也更大。因此，武術(shù)教師的言行、品性、氣質(zhì)等，都將成為學(xué)生直接模仿和效法的對象。大教育家孔子說：“其身正，無令則行，其身不正，雖令不行”。為此，武術(shù)教師就必須具有崇高的道德修養(yǎng)、強烈的事業(yè)心，任勞任怨、無私奉獻、品行端正、作風(fēng)正派、工作嚴(yán)謹(jǐn)、語言文明、舉止大方、精神飽滿、嚴(yán)于律己。以樸實的儀表，認(rèn)真的教態(tài)，文明的語言，端莊的行為，正確優(yōu)美的示范和高尚的品德去感染教育學(xué)生?！暗赂邽閹煟碚秊榉丁?，武術(shù)教師必須以德立身，德技兼?zhèn)?，才能傳技育人，施教于人?/p>

4 結(jié)語

武德作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，無疑應(yīng)予以繼承和發(fā)揚。千百年來，武術(shù)與武德相伴而行，習(xí)武者依其修身養(yǎng)性，規(guī)范舉止，品評善惡。武術(shù)教學(xué)與武德教育有著水乳交融的關(guān)聯(lián)，兩者互為依存，互相促進，從而形成完整的武術(shù)教育。中國武術(shù)的繼承與發(fā)展，離不開武德教育。在當(dāng)今中學(xué)武術(shù)教學(xué)中，要正確認(rèn)識武德內(nèi)涵，要重視武德教育，增加武德的教育方法，完善武德的教育內(nèi)容，要貫穿武術(shù)教學(xué)的始終。武術(shù)教育應(yīng)把培養(yǎng)既有精湛技藝和文化修養(yǎng)，又有高尚武德與偉大理想的復(fù)合型武術(shù)人才作為己任。

[1]劉貴恩，吳桂寧.體育教學(xué)中的德育教育[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報，2003（2）：80.

[2]溫 力.中國武術(shù)套路產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化背景[J].體育科學(xué)，1992（3）：5-8.

[3]李 微.論武德在武術(shù)教學(xué)中的培養(yǎng)[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2007（4）：146-147.

On the Education of Military Morality for Middle School Students

Zhang Shuilin
（Nanjing First Vocationaland TechnicalCollege,NanJing Fujian 363600）

Wushu has become the compulsory content in the sports curriculums in most middle schools.But the real meaning of education on military morality of Chinese Wushu is put aside in the realistic teaching.They are not reflected in textbooks and the teaching process.By analyzing the present situations of the education of military morality of Chinese Wushu,the paper gives the positive suggestions to strengthen middle school students'military morality of Chinese Wushu，cultivate their humanistic spirit，spread Chinese traditional culture，and promote the harmonious development of society.

middle students Wushu teaching education on military morality of Chinese Wushu

G85

A

1004—5643（2010）09—0065—02

張水林（1969～），男，高級講師。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。