向思全

(湖北民族學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

土家刺繡作為眾多少數(shù)民族刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩，是土家族重要的民間藝術(shù)形式，然而，隨著土家族傳統(tǒng)社會的開放以及時代的變遷，掌握刺繡工藝的人越來越少。這一承載著土家族歷史和文化精髓的藝術(shù)正快速地從人們的現(xiàn)實生活中消褪，面臨著失傳的危險。在新的歷史條件下，如何運用數(shù)碼藝術(shù)傳承和發(fā)展土家族刺繡文化，不僅對于土家刺繡的保護和傳承有重要作用，而且對于其他民間文化形式的傳承也有啟示意義。

一、土家族刺繡概況

(一)土家族刺繡歷史。土家族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和其他民族一樣，起源于人類的社會生產(chǎn)生活實踐活動中，勤勞的土家人在社會生產(chǎn)實踐活動中為滿足生產(chǎn)生活和審美的需要，創(chuàng)造出豐富多彩的工藝美術(shù)形式，主要有刺繡、織錦、編織等。其中土家族刺繡就是很有代表性的藝術(shù)形式。

土家族刺繡歷史悠久，古代巴人就有嫁布作為向朝廷交的貢品，《后漢書》載：“及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女，其氏爵比不更，有罪得以爵除。其君長歲出賦二千一十六錢，三歲出義賦千八百錢，其戶出嫁布八丈二尺…”北宋時期，羈縻州的土官也以土布作為貢物，土家族的先民，在發(fā)展紡織藝術(shù)的過程中，很早就開始刺繡工藝生產(chǎn)。

(二)土家刺繡的用途。土家族刺繡種類多，用途廣，小孩出生要做娃娃鞋、娃娃帽、娃娃兜兜、娃娃枕等；青年男女定婚用的紀(jì)念物品是花荷包，青年男子沒有花荷包，就會被村寨里的人瞧不起；繡花也為青年女子傳名，哪個姑娘心靈手巧，只要看她的刺繡就知道?？梢哉f，刺繡是一個女子的名片，成年女子的繡花用品種類更多，從頭到腳的各式穿戴，樣樣都有刺繡，其中最講究的是繡花鞋、繡花巾；刺繡還廣泛用于其它一些日常生活用品中，如門簾、帳簾、窗簾、枕頭、枕巾、床巾等；土家人愛刺繡、死后還要帶上幾件刺繡走，土家人死了要穿“老鞋”、蓋“壽鋪蓋”?？梢姶汤C在土家族人生活中的地位和作用。[1]

二、土家族刺繡工藝的現(xiàn)狀

長期以來我們一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，忽視了民間文化，認(rèn)識不到它的價值，對民間文化予以批評和否定，導(dǎo)致了民間文化已處于瀕危的境地。[2]土家族刺繡，這一起源于人類的社會生產(chǎn)生活實踐活動中，為滿足生產(chǎn)生活和審美的需要的民間藝術(shù)形式，現(xiàn)在也面臨著消失的危險。我們尋求其中的原因，大致可以歸納如下幾點：

(一)土家族刺繡面臨當(dāng)今多種藝術(shù)形式的壓力，其生存空間狹窄。隨著歷史的發(fā)展、時代的變遷，土家族刺繡在民間中已逐漸地喪失了其曾經(jīng)所起的功用以及生存條件和環(huán)境，土家族刺繡對年輕一代已經(jīng)缺少了足夠的吸引力，在許多年輕人眼里土家族刺繡意味著“落后、保守、過時的美”。[3]

(二)掌握工藝的人越來越少，工藝面臨著失傳的危險。有調(diào)查顯示，從土家族刺繡工藝的掌握情況來看，能夠熟練掌握刺繡這門工藝的人年齡普遍偏大，主要以45歲以上的婦女為主，具有精湛手藝的一代人漸漸老去，即使是僅存的傳人中也沒有人能把傳統(tǒng)圖案全部記憶下來，新一代人對工藝更是完全陌生。

(三)傳統(tǒng)的傳承模式讓土家族刺繡工藝的普及受到限制。土家族刺繡工藝有很復(fù)雜的工藝流程，以土家繡花鞋為例就有24個工藝流程，用含富硒純天然可食用的魔芋漿粉粘合20多層純棉布，6000多次(個)飛針走線縫制而成，一雙布鞋用棉線的總長度達(dá)到2000米以上。如開始需要打棕殼、打布?xì)?、打鞋底、繡鞋面、上鞋底等等，其過程有的需要晾曬，有的需要風(fēng)干，每一個過程都需要幾天或者更長的時間，在加上會這些工藝的人大都在農(nóng)村，她們都保持著自己慣有的生產(chǎn)生活方式，其隨意性很強，要想對其工藝流程有一個系統(tǒng)的了解需要大量的時間和精力，這就讓想了解土家族刺繡工藝的人，受到了很大的限制。

在當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢下，我們不可能讓人們回到刺繡時代，但是有效的傳承和保護這門優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，是我們急需要解決的問題。如果不采取相應(yīng)措施，土家族刺繡這種工藝美術(shù)將被人漸漸的遺忘。

三、數(shù)碼技術(shù)為民間藝術(shù)的傳承和保護提供了新的手段

隨著科技進步和計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護正在替代傳統(tǒng)的技術(shù)手段而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段。所謂數(shù)字化保護，就是將數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用于民族民間文化遺產(chǎn)的搶救與保護，借助數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)，建立一個以計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字系統(tǒng)，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。

主要包括以下幾個方面：一是利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲，建立全面匯總各種記錄媒體提供的相關(guān)信息的資料數(shù)據(jù)庫；二是利用多媒體虛擬場景建模、多媒體虛擬場景協(xié)調(diào)展示等數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費方式、流通方式、傳播傳承方式等進行真實再現(xiàn)；建立包括文字、聲音、圖像、視頻、虛擬現(xiàn)實在內(nèi)的多媒體的數(shù)字博物館；三是開發(fā)計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)，通過不斷創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)化使民間美術(shù)、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好保護。[4]

土家族刺繡工藝就可以運用建立刺繡網(wǎng)站，將其發(fā)展的歷史，使用的范圍，工藝流程，藝術(shù)形式等，通過網(wǎng)站展示給大眾，讓人們能夠不受時間、場地的限制而全方位的了解土家刺繡，達(dá)到傳承和保護的目的。

四、數(shù)碼技術(shù)在土家刺繡傳承與保護中的技術(shù)實現(xiàn)——以土家族繡花鞋工藝為例

(一)通過數(shù)碼成像技術(shù)對土家族繡花鞋工藝流程的客觀記錄。土家族繡花鞋是一門純手工制作的民間工藝，在多年的應(yīng)用和發(fā)展中形成了一套完善的工藝流程。在咸豐縣土司皇宮刺繡公司的幫助下，對其工藝流程進行了詳細(xì)的調(diào)查，在復(fù)雜的24道工序中總結(jié)出了如下最為核心的九步流程。

第一步：剪棕片;第二步：打棕(布)殼;第三步：下鞋樣;第四步：沾鞋幫子;第五步：貼花;第六步：繡花;第七步：成型;第八步：納鞋底;第九步：上鞋子

我們通過數(shù)碼攝影和數(shù)碼照相的技術(shù)對其進行工藝的全程進行全方位的拍攝和記錄，完成圖像信息的獲取。

第一步：剪棕片 第二步：打棕(布)殼

第三步：下鞋樣 第四步：沾鞋幫子

第五步：貼花 第六步：繡花

第七步：成型 第八步：納鞋底

第九步：上鞋子

(二)對土家族繡花鞋工藝流程進行動畫展示。在繡花鞋工藝的傳承和保護中，可以將數(shù)碼攝影所獲取的圖片信息，編輯成連貫的動畫影片，配以文字信息，直觀的展示繡花鞋工藝的制作過程，在對繡花鞋工藝的推廣中起到很好的效果。

(三)網(wǎng)站制作對土家族繡花鞋文化的傳播。目前，網(wǎng)絡(luò)傳播主要是基于互聯(lián)網(wǎng)進行的信息傳播，互聯(lián)網(wǎng)已覆蓋了世界上大多數(shù)國家，其傳播的媒體化決定了它已成為并列于報紙、廣播和電視成為“第四媒體”。相對于傳統(tǒng)的三大媒體有：信息發(fā)布的門檻低、資源的無限性、傳播的靈活性、傳播的互動性的優(yōu)勢。

直觀圖片和相關(guān)文字的傳播，是對土家族繡花鞋工藝進行傳承和保護的重要方式，通過瀏覽網(wǎng)站去閱讀相關(guān)文字和圖片信息，可以讓人們更為直觀、便捷的了解土家族繡花鞋的相關(guān)信息。咸豐縣土司皇宮刺繡有限公司，是一家專門制作和銷售土家族

繡花鞋的公司，公司制作網(wǎng)站在宣傳自己企業(yè)文化的同時，土家族繡花鞋的相關(guān)信息也得到了廣泛的傳播，起到了對土家族繡花鞋傳承和保護的作用。

網(wǎng)站封面 網(wǎng)站首頁

網(wǎng)站產(chǎn)品列表頁面 網(wǎng)站產(chǎn)品展示頁面

總的來講，數(shù)碼化技術(shù)的出現(xiàn)以及計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，為我國民間文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了新的方法，在新的歷史條件下，運用數(shù)碼技術(shù)傳承和發(fā)展土家族刺繡文化，為土家刺繡工藝的新發(fā)展開辟了廣闊的前景，土家刺繡工藝也將通過網(wǎng)絡(luò)走向世界，讓更多的人認(rèn)識和了解它。

參考文獻：

[1] 陳紹義.別具一格的土家族刺繡[EB/OL].http://www.enshi.cn/20070525/ca92148.htm.

[2] 黃柏權(quán).土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護對策[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，24(2).

[3] 龍葉先.苗族刺繡文化的現(xiàn)代傳承分析[J].貴陽學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006(3).

[4] 李春霞.多維的民藝傳播——論現(xiàn)代多媒體技術(shù)與中國民間藝術(shù)的傳播[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2007.