王雪茹 佟利功

(1.大連交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116028; 2.日本東北大學(xué)院國(guó)際文化研究科，東京仙臺(tái)SS980-0871)

(一)

早期的語(yǔ)言學(xué)大都脫離了語(yǔ)言主體(“人”)對(duì)于周遭事物的認(rèn)識(shí)，只是從語(yǔ)言的形式，結(jié)構(gòu)等側(cè)面單純地對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行研究。與此相反，20世紀(jì)80年代興起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言能力是人類認(rèn)知能力的一種反映，脫離人的認(rèn)知能力單純地研究語(yǔ)言本身是不夠的?！罢Z(yǔ)言表達(dá)，不是由語(yǔ)言所指示的對(duì)象決定的，而是由說話人是如何理解把握這些指示對(duì)象而決定的［1］”。這就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本語(yǔ)言觀。

換句話說，說話人對(duì)于語(yǔ)言對(duì)象(語(yǔ)言所指示的對(duì)象)的認(rèn)知方式不同，語(yǔ)言表達(dá)的方式也會(huì)隨之不同。那么，在同一種場(chǎng)合下，日本人和中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)言對(duì)象的認(rèn)知方式的區(qū)別為本文考察的重點(diǎn)。

本文將以日語(yǔ)授受關(guān)系句型與對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)表達(dá)為例①之所以以此為例，是因?yàn)槿照Z(yǔ)授受關(guān)系句型是日語(yǔ)中獨(dú)有的一個(gè)語(yǔ)法項(xiàng)目。也是一直以來(lái)困擾日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的一個(gè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)。，嘗試認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)原理(本文使用的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)原理為池上嘉彥提出的事態(tài)把握理以及Traugott提出的相互主觀化原理。其中，本文對(duì)于Traugott的相互主觀化原理在原有的基礎(chǔ)上做了重新定義)在對(duì)照語(yǔ)言學(xué)中的應(yīng)用。由于篇幅所限，本文只選取日語(yǔ)授受關(guān)系句型中對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說學(xué)習(xí)困難的用法，通過日語(yǔ)授受關(guān)系句型和與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)表達(dá)在語(yǔ)言上的差異來(lái)探究?jī)蓢?guó)說話人在事物認(rèn)知方式上的區(qū)別。這種方法也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中常用的一種研究方法［2］。

事態(tài)把握原理是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，由日本語(yǔ)言學(xué)家池上嘉彥提出?？梢院?jiǎn)單地理解為:人們?cè)诎l(fā)話之時(shí)要對(duì)面對(duì)的事態(tài)有個(gè)總體把握，把握方式不同，發(fā)話內(nèi)容也會(huì)不同;同樣道理，發(fā)話內(nèi)容不同，就說明說話人對(duì)于事態(tài)的把握方式是不一樣的［3］［4］。

說話人在把握事態(tài)上都有哪些把握方式呢?下面列舉幾種常見的事態(tài)把握方式。

第一種，把自己的視點(diǎn)放在哪里去把握。比如面對(duì)同一個(gè)坡路，因視點(diǎn)不同，會(huì)有如下不同的說話方式:

(1)a這是個(gè)上坡路。

b這是個(gè)下坡路。

第二種，站在誰(shuí)的角度上去把握。比如面對(duì)母親和孩子相擁的情景，因說話人的說話立場(chǎng)不同，會(huì)造成如下不同的說話方式:

(2)a媽媽抱著孩子。

b孩子被媽媽抱著。

第三種，對(duì)于眼前的事物從多大的抽象度去把握。比如面對(duì)一只小動(dòng)物，因說話人的事態(tài)把握抽象度不同，會(huì)產(chǎn)生如下不同的說話方式:

(3)a這有一只狗。

b這有一只哈士奇。

第四種，是把一種事態(tài)當(dāng)做事情來(lái)把握，還是當(dāng)做事物來(lái)把握。比如面對(duì)朋友的去世，可能會(huì)有下面不同的說話方式:

(4)a他死了，我很傷心。

b他的死，讓我很傷心。

第五種，是把一種事態(tài)當(dāng)做跟自己有直接關(guān)系的事情來(lái)把握，還是間接地去把握。比如下面的說話方式:

(5)a他在這。

b他在我旁邊。

不同的事態(tài)把握方式會(huì)形成不同的說話方式。還有另外一種常見的事態(tài)把握方式，這種方式明顯地體現(xiàn)了日本人和中國(guó)人在面對(duì)同一事態(tài)的不同態(tài)度。這就是本文將要引用的重要原理之一:“主觀把握”和“客觀把握”的原理。

主觀把握和客觀把握的觀點(diǎn)也是由池上嘉彥最先提出的［3］［4］。用漢語(yǔ)理解為:

“主觀把握”:說話人把自己置身于事態(tài)之中，把自己作為事態(tài)的當(dāng)事人——實(shí)際上可能自己根本就不在事態(tài)當(dāng)中，但是說話人卻把自己投入到事態(tài)當(dāng)中去，仿佛自己置身其中。

“客觀把握”:說話人把自己置身于事態(tài)之外，把自己作為事態(tài)的旁觀者——實(shí)際上可能自己本來(lái)是處于事態(tài)之中的，但是說話人卻把自己置于事態(tài)之外，仿佛自己不在其中。

下面舉例來(lái)進(jìn)一步理解。

(6)a小明面對(duì)著我坐在桌子對(duì)面。

b小明坐在桌子對(duì)面。

(a)這種說話方式，說話人仿佛拿著一張照片——上面有小明，有說話人本人，說話人和小明中間是一個(gè)桌子——，這張照片就是眼前的事態(tài)，而說話人跳出事態(tài)之外，眼里映出了小明，也印出了自己。這就是典型的客觀把握方式。

而(b)這種說話方式，是說話人坐在小明對(duì)面，直接面對(duì)小明說話，這時(shí)說話人眼里印出的只有小明和眼前的桌子，而沒有自己。也就是說，這種說話方式，是說話人把自己置身于事態(tài)之中，這就是典型的主觀把握方式。

(二)

Traugott在之后的對(duì)于語(yǔ)言語(yǔ)法化①語(yǔ)法化是指語(yǔ)言的意思由原來(lái)最基本的意思發(fā)生變化與擴(kuò)張，一般會(huì)出現(xiàn)由實(shí)詞向虛詞這個(gè)方向的引申變化。比如說漢語(yǔ)的“在”這個(gè)詞，最基本的含義是動(dòng)詞(實(shí)詞)意義，表示存在。而后來(lái)引申為“在學(xué)校學(xué)習(xí)”這種介詞(虛詞)用法。的研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言的意思擴(kuò)張、引申的過程中，隨著主觀化現(xiàn)象的出現(xiàn)②主觀化是指語(yǔ)言主體的主觀態(tài)度或感情漸漸融入語(yǔ)言的意思當(dāng)中，使語(yǔ)言的意思發(fā)生變化擴(kuò)張的一個(gè)過程。，還會(huì)出現(xiàn)相互主觀化(intersubjectification)現(xiàn)象［5］。關(guān)于Traugott的相互主觀化的觀點(diǎn)用漢語(yǔ)簡(jiǎn)單理解為:相互主觀化是指，語(yǔ)言主體對(duì)于聽話者的顧慮在語(yǔ)言變化過程中的體現(xiàn)。也就是說，人們?cè)谡f話的時(shí)候，為了讓對(duì)方接受自己的意見。首先說話人要有這樣的意識(shí)，即聽話者也是一個(gè)人，是一個(gè)有主觀意識(shí)的人，因此說話人要顧慮到聽話者的主觀感情。簡(jiǎn)單地說，就是說話人顧及聽話者的主觀感情，因此，稱作“相互主觀化”。

另外，看一下Traugott提出的主觀化和相互主觀化這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系。主觀化是說話人將自己的主觀感情融入語(yǔ)義之中，使語(yǔ)義發(fā)生擴(kuò)張;而相互主觀化是將自己對(duì)于聽話者的顧慮融語(yǔ)義之中，使語(yǔ)義發(fā)生擴(kuò)張。主觀化更傾向于說話人自己，而相互主觀化更傾向于聽話者。

我們?cè)倏匆粋€(gè)具體的例子。(7)a.Let us go，will you?

b.Let’s go，shall we?

c.Let’s take our pills now，Roger.眾所周知，(a)中的let us表示的范圍不包括聽話者，同時(shí)，“go”的主導(dǎo)權(quán)在聽話者手中;而(b)中的let us表示的范圍包括了聽話者，并且“go”的主導(dǎo)權(quán)由對(duì)方轉(zhuǎn)移到了我，這個(gè)過程就可以理解為let us的主觀化的過程。再看(c)中的let’s的用法，事實(shí)上吃藥的人是Roger，不包括說話人，而說話人卻使用了“our”這個(gè)詞，這種表達(dá)在勸說小孩兒吃藥的時(shí)候，好像自己也要承受吃藥之苦似的，與吃藥本人產(chǎn)生了感情上的共鳴，達(dá)到勸藥的效果。那么這種用法，就是說話人將對(duì)于聽話者的顧及融入語(yǔ)言當(dāng)中，使let us-let’s的用法發(fā)生了目前來(lái)說最后的擴(kuò)張，那么這個(gè)時(shí)候就是所謂的相互主觀化的過程了。

綜上所述，相互主觀化是說話者把聽話者也視為有主觀感情的存在，并將其體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)之中，使語(yǔ)言的意義發(fā)生了擴(kuò)張與引申。

(三)

Traugott對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析的時(shí)候，不但將語(yǔ)言主體與語(yǔ)言對(duì)象的關(guān)系納入視野，并且考慮到了語(yǔ)言主體與聽話者之間的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系等問題。Traugott所提出的這個(gè)相互主觀性的概念使意義論的研究與語(yǔ)用論的研究有效地結(jié)合了起來(lái)?？梢哉f是語(yǔ)言理論研究的一個(gè)重要里程碑。

但是Traugott所提出的相互主觀化的概念卻有著它的缺陷與不足。本文將通過實(shí)例，在Traugott的基礎(chǔ)之上，嘗試將相互主觀化概念進(jìn)一步完善。

首先將Traugott主觀化概念作如下整理。

第一，Traugott只著眼于說話人對(duì)于聽話者主觀感情的考慮。

第二，Traugott只考慮到了“顧及”這個(gè)角度。

第三，Traugott把相互主觀化的概念只是放在了語(yǔ)法化——語(yǔ)言意義的變化與擴(kuò)張的角度上來(lái)考慮。

下面，筆者將針對(duì)Traugott的這三點(diǎn)進(jìn)行重新的審視。

Traugott只考慮了說話人對(duì)于“聽話者”的顧及，而本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，除了聽話者之外，還包括說話人對(duì)于句中出現(xiàn)的其他人物，乃至事物的主觀感情。

眾所周知，日語(yǔ)中敬語(yǔ)是一個(gè)非常完整的語(yǔ)法體系。其中，按照說話人所表達(dá)的敬意的對(duì)象不同，可以分為“對(duì)聽話者敬語(yǔ)”和“對(duì)句中人物敬語(yǔ)”兩大類［6］。例如比較下面的例句:

(8)a(先生と話すとき)今から伺います。(對(duì)老師說，“現(xiàn)在我去拜訪您?！?

b(友人と話すとき)昨日先生の研究室に伺ったよ。(跟朋友說，“昨天我去拜訪老師了。”)

很顯然，(a)中說話人所表達(dá)的敬意針對(duì)聽話者的老師，而(b)中所表達(dá)的敬意則不是針對(duì)聽話者的朋友，而是針對(duì)句中的老師。這樣，“伺う(拜訪)”這個(gè)敬語(yǔ)動(dòng)詞的意義在從(a)到(b)的語(yǔ)義擴(kuò)張中，就沒有遵循Traugott所說的“說話人對(duì)于聽話者的顧及”，而是“說話人對(duì)于文中人物的顧及”。

綜上所述，在相互主觀化的概念當(dāng)中，只是著眼于“聽話者”是不夠的，還應(yīng)包括文中出現(xiàn)的其他人物，甚至事物。

Traugott只考慮了說話人對(duì)于聽話者的“顧慮”，而本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，除了“顧慮”這種主觀感情之外，還包括對(duì)于對(duì)方的“感激”“歉意”等好意，和“痛恨”“厭惡”等惡意，以及一切的主觀感情的語(yǔ)言化現(xiàn)象。例如下面的例句:

(9)a友達(dá)が助けてくれた。(朋友幫助了我。)

bよく俺の顔に泥を塗ってくれたね。(你可真能給我丟臉呢!)

這是日語(yǔ)中「てくれる」這個(gè)授受補(bǔ)助動(dòng)詞意義擴(kuò)張的例子。(a)中的「てくれる」是它的基本含義，表示別人為自己做了事，說話人用「てくれる」表示對(duì)對(duì)方的感激之情。而(b)中的「てくれる」則是它的引申義，表示說話人對(duì)給自己丟臉的聽話者的“埋怨”“憤怒”之意。這時(shí)的引申方式，也是由說話人對(duì)于聽話者的“非善意”實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，在相互主觀化的概念當(dāng)中，只是著眼于對(duì)于聽話者的“顧慮”是不夠的，還包括說話人的“善意”、“惡意”等一切主觀感情。

Traugott只是從“語(yǔ)法化”，即語(yǔ)言意思的擴(kuò)張與引申的角度對(duì)相互主觀化的概念進(jìn)行了考察，而本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，相互主觀化的概念可以脫離“語(yǔ)法化”的過程獨(dú)立存在，也可應(yīng)用于語(yǔ)言的對(duì)比當(dāng)中。

其實(shí)，后來(lái)的學(xué)者在利用Traugott的相互主觀化的觀點(diǎn)進(jìn)行研究的時(shí)候，就已經(jīng)在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了這種分離。

比如，上原在“形態(tài)素的順序”這一章當(dāng)中，從相互主觀化的觀點(diǎn)論述日語(yǔ)中“具有表示說話人對(duì)于聽話者的某種主觀感情的機(jī)能”的形態(tài)素進(jìn)行了論述，舉出了下面的例子［7］。

(10)大きいですよね。(好大啊。)

上原認(rèn)為，由于「よ」表示的是說話人對(duì)于自己主管感情的主張，而「ね」表示的是說話人對(duì)于聽話者的主觀感情的確認(rèn)，所以，按照形態(tài)素的排序基準(zhǔn)①認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以及語(yǔ)言類型論的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言的各個(gè)要素的排列順序?yàn)椤翱陀^事實(shí)部分”，“說話人的主觀感情部分”，“說話人對(duì)于聽話者的主管感情部分”。，「ね」走在了「よ」的后面［7］。這個(gè)例子就充分說明了，相互主觀化的概念是可以脫離語(yǔ)言的語(yǔ)法化而獨(dú)立存在于個(gè)別語(yǔ)言現(xiàn)象當(dāng)中的。

另外，Kim關(guān)于不同語(yǔ)言之間的主觀化和相互主觀化的進(jìn)度范圍，對(duì)日語(yǔ)和韓語(yǔ)進(jìn)行了比較［8］。根據(jù) Kim的論述得知，“非主觀意思②即客觀事實(shí)?！薄爸饔^意思”“相互主觀意思”之中，特別是關(guān)于“相互主觀化”這種現(xiàn)象，在語(yǔ)言之間存在著較大的差異。比如日語(yǔ)和韓語(yǔ)之間，與韓語(yǔ)相比日語(yǔ)的“相互主觀化”的語(yǔ)法形式更為系統(tǒng)、發(fā)達(dá)。從Kim的論述中得知，相互主觀化的概念還是可以運(yùn)用在語(yǔ)言中比較的。

綜上所述，相互主觀化的概念不但可以在語(yǔ)法化過程中理解把握，還可以脫離語(yǔ)法化過程，用在個(gè)別語(yǔ)言現(xiàn)象以及語(yǔ)言間的對(duì)比當(dāng)中。

本文對(duì)Traugott提出的相互主觀化概念做了重新的分析，并作出如下定義:說話人對(duì)于聽話者以及文中出現(xiàn)的一切人物乃至事物的所有感情用語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。

本文也將相互主觀化原理應(yīng)用于日語(yǔ)授受關(guān)系句型與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)表達(dá)的比較上。

關(guān)于「てもらう」句型

日語(yǔ)「てもらう」句型的基本含義是，“說話人向?qū)Ψ教岢稣?qǐng)求，然后對(duì)方為說話人做事。說話人把對(duì)方做的事視一種好意來(lái)接受［9］”。比如下面的場(chǎng)景。

(11)私は本がほしいと言って、母に買ってもらった③本文所使用例句以及漢語(yǔ)翻譯的模式參照與語(yǔ)料庫(kù)中搜集的例句，但是并沒有使用語(yǔ)料庫(kù)中的原句，原因有二，第一，語(yǔ)料庫(kù)中的小說中的例句較長(zhǎng)，并且用詞生澀，不易理解;第二，由于投稿字?jǐn)?shù)有限，較長(zhǎng)的例句會(huì)占用很長(zhǎng)的篇幅，為了給其他的論述說明留出空間，而沒有使用語(yǔ)料庫(kù)中的原句。這一點(diǎn)也參考了筆者在中日對(duì)照語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)口頭發(fā)表時(shí)被寄予的建議。。(我說想要書，讓媽媽給我買來(lái)了。)

這句話是說話人首先向媽媽提出要求，然后媽媽給說話人買了書，說話人把媽媽買書這件事當(dāng)做一種好意來(lái)理解，于是用了上面的說法。是「てもらう」句型最典型的情況，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說比較容易接受。但是下面的情況則不同。

(12)先生のお宅に尋ねて、奧さんにお茶を出してもらった。(×我去老師家，讓老師的夫人給我倒了一杯茶。)

通過下面括號(hào)中直譯的漢語(yǔ)可以理解出日語(yǔ)的意思。說話人去老師家，一般情況下不可能向老師的夫人要茶喝，而是人家主動(dòng)給說話人倒了茶。也就是說，這種情況不是「てもらう」句型的典型用法，但是日本人在這樣的時(shí)候同樣會(huì)使用「てもらう」句型。直譯成漢語(yǔ)，是不通的。漢語(yǔ)要說成，“我去老師家，老師的夫人給我倒了一杯茶”。

綜上所述，面對(duì)同一場(chǎng)景，日本人和中國(guó)人在事態(tài)把握上怎樣的特點(diǎn)呢?

首先，客觀事態(tài)(實(shí)際情況)是說話人去了老師家，老師的夫人見說話人來(lái)了，給說話人倒了一杯茶，說話人喝了。

本來(lái)客觀事實(shí)是夫人主動(dòng)倒了一杯茶，而并無(wú)說話人的事先請(qǐng)求，也就是說，在夫人倒茶這個(gè)事態(tài)中并沒有說話人的存在。但是日本人卻把自己放在了夫人倒茶這一事態(tài)當(dāng)中，仿佛是說話人先請(qǐng)夫人給說話人倒茶，她才給說話人倒的一樣。這就是以上所介紹的主觀把握的事態(tài)把握方式。

相反中國(guó)人是實(shí)事求是地把自己置身于夫人倒茶這個(gè)事態(tài)之外，來(lái)客觀地把握。

另外，本來(lái)是沒有說話人事先的要求，是對(duì)方主動(dòng)給自己倒的茶。但是，說話人卻通過「てもらう」句型的使用，把對(duì)方的主動(dòng)變成了自己的主動(dòng)，把自己對(duì)于對(duì)方的禮貌與感激之意體現(xiàn)于言表。這就是所謂的相互主觀化。

而與此相對(duì)，漢語(yǔ)卻是如實(shí)地將對(duì)方主動(dòng)給我倒茶的客觀事實(shí)用語(yǔ)言體現(xiàn)了出來(lái)，語(yǔ)言表達(dá)中沒有體現(xiàn)出相互主觀化這一現(xiàn)象。

「てもらう」句型體現(xiàn)了日本人的主觀把握事態(tài)方式;而與此對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)則體現(xiàn)了中國(guó)人客觀把握事態(tài)把握的方式。另外，相互主觀化現(xiàn)象在日語(yǔ)「てもらう」句型中有所體現(xiàn)，而在與其對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)中卻沒有體現(xiàn)。

關(guān)于「てくれる」句型

日語(yǔ)「てくれる」句型的基本含義是，“對(duì)方主動(dòng)為說話人做某事，說話人把對(duì)方做的事作為一種好意來(lái)接受，表達(dá)了說話人對(duì)對(duì)方的感激之情”［10］。因此，通常情況下，對(duì)方一般為有情物，也就是人。比如下面的場(chǎng)景。

(13)お金を忘れて困っている私を見て、友達(dá)がお金を貸してくれた。(朋友見我忘記帶錢正在發(fā)愁，于是他把錢借給了我。)

這句話的事實(shí)是朋友見說話人發(fā)愁主動(dòng)把錢借給了說話人，說話人把朋友借自己錢這件事作為一種好意來(lái)接受，用「てくれる」句型表達(dá)了說話人對(duì)朋友的感激之情。這種情況是「てくれる」句型最典型的用法。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說比較容易接受。但是下面這種情況則不同。

(14)何ヶ月も雨が降っていなくて、困っているとき、雨が降ってくれた。(×好幾個(gè)月沒下雨了，大家正發(fā)愁的時(shí)候，雨為我們下了。)

通過下面括號(hào)中直譯的漢語(yǔ)譯文可以理解出日語(yǔ)的意思。好幾個(gè)月都沒下雨了，天氣干燥難耐，人們渴望下雨。正在這時(shí)，天空轉(zhuǎn)陰，下起了雨。這種情況不是「てくれる」句型的典型用法，但是日本人卻經(jīng)常使用這個(gè)句型。一般情況下，漢語(yǔ)要說成，“好幾個(gè)月沒下雨了，大家正發(fā)愁的時(shí)候，下雨了?！?。

這種說話方式的區(qū)別，體現(xiàn)了日本人和中國(guó)人在事態(tài)把握上的什么特點(diǎn)呢?

首先，客觀的事態(tài)(實(shí)際情況)是好幾個(gè)月沒下雨了，人們發(fā)愁之時(shí)，下了雨。本來(lái)客觀事實(shí)是，雨不是專為哪個(gè)人而下，更不是特意為說話人而下。也就是說，說話人事實(shí)上并不存在于下雨這個(gè)客觀事態(tài)當(dāng)中。但是在日語(yǔ)表達(dá)上日本人卻把自己放在了下雨這一事態(tài)當(dāng)中，好像雨是專程為我而下一樣來(lái)把握這個(gè)事態(tài)。這就是方才所介紹的主觀把握的事態(tài)把握方式。

相反，中國(guó)人是實(shí)事求是地把自己置身于下雨這個(gè)事態(tài)之外，來(lái)客觀地把握這個(gè)事態(tài)。

另外，本來(lái)“雨”不是為說話人所下，但是說話人卻把自己的對(duì)于“雨”的感激之情用「てくれる」句型表達(dá)出來(lái)，這就是一種相互主觀化的體現(xiàn)。然而與此相反，漢語(yǔ)卻是客觀地把“下雨”這件事用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，沒有體現(xiàn)出相互主觀化這一現(xiàn)象。

關(guān)于「てやる」句型

日語(yǔ)「てやる」句型的基本用法是，“說話人為對(duì)方做了某事，并把自己的善意傳達(dá)給對(duì)方”［11］。比如下面的場(chǎng)景。

(15)心配しないで、兄ちゃんがお金を出してやるから。(別著急，哥哥給你錢。)

這是說話人見妹妹沒有錢，于是說要給她錢，并用「てやる」句型表達(dá)了自己的善意之情。這是「てやる」句型最典型的情況，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說比較容易接受。但是下面這種情況則不同。

(16)今度こそ合格してやる!(這次我一定要給你考上!)

這是說話人前幾次都沒考上，或被別人嘲笑，于是用「てやる」句型表示自己一定要考上的決心。這并不是「てやる」句型的典型用法，但是日本人在這種情況下同樣會(huì)使用。漢語(yǔ)要說成，“這次我一定要考上”。

面對(duì)同一場(chǎng)景，日本人和中國(guó)人的說話方式形成了如下對(duì)比:

(17)a今度こそ合格してやる!(這次我一定要給你考上!)

b這次我一定要考上。

由于此時(shí)的「てやる」句型表達(dá)的是說話人自己發(fā)出的動(dòng)作，所以說話人本身無(wú)論是日語(yǔ)還是漢語(yǔ)都是處于此事態(tài)之中。從事態(tài)把握的觀點(diǎn)看不出兩者的區(qū)別。因此，此時(shí)單從相互主觀化的觀點(diǎn)來(lái)考察。

日語(yǔ)表達(dá)中，說話人把自己考上這件事當(dāng)作對(duì)對(duì)方的一種炫耀或報(bào)復(fù)，并把這種主觀感情通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這就是一種相互主觀化的體現(xiàn)。然而與此相反，漢語(yǔ)卻是客觀地把“我要考上”這件事用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，沒有體現(xiàn)出相互主觀化這一現(xiàn)象。

綜上所述，相互主觀化現(xiàn)象在日語(yǔ)「てやる」句型中有所體現(xiàn)，而在對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)中卻沒有體現(xiàn)。

［1］［日］辻幸夫.認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)への招待［M］.東京:大修館書店，2007:78.

［2］［日］中村芳久.認(rèn)知文法論Ⅱ［M］.東京:大修館書店，2004:5.

［3］［日］池上嘉彥.言語(yǔ)における＜主観性＞と ＜主観性＞の言語(yǔ)的指標(biāo)(1)［A］.認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)論考［C］.2003:1-49.

［4］［日］池上嘉彥.言語(yǔ)における＜主観性＞と ＜主観性＞の言語(yǔ)的指標(biāo)(2)［A］.認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)論考［C］.2004:1:1-60.

［5］Traugott，Elizabeth Closs.From Subjectification to Intersubjectification［A］.International Conference on Historical Linguistics.Paper presented at the Workshop on Historical Pragmatics in the Fourteenth［C］.Vancouver.1999:1.

［6］庵功雄.新しい日本語(yǔ)學(xué)入門［M］.スリエーネットワーク.

［7］［日］上原聡，熊代文子.音韻·形態(tài)のメカニズム:認(rèn)知音韻·形態(tài)論のアプローチ［M］.研究社.

［8］Kim Joungmin.Where Japanese Contrasts with Korean and Mandarin Chinese［A］.The Pragmatics Society of Japan［C］.2007(9):1-16.

［9］佟利功.日語(yǔ)授受關(guān)系句型與對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)的比較(之一)—關(guān)于日語(yǔ)「てもらう」句型［J］.中國(guó)校外教育，2010(3).

［10］佟利功.日語(yǔ)授受關(guān)系句型與對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)的比較(之二)—關(guān)于日語(yǔ)「てくれる」句型［J］.中國(guó)校外教育，2010(4).

［11］佟利功.日語(yǔ)授受關(guān)系句型與對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)的比較(之三)—關(guān)于日語(yǔ)「てやる」句型［J］.中國(guó)校外教育，2010(5).