東北師范大學(xué)日本研究所每學(xué)年都要開(kāi)設(shè)“稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)研究”的課程，講授日本知名企業(yè)家稻盛和夫的人文理念、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和宗教精神。該課程力求理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合課堂討論、企業(yè)經(jīng)營(yíng)錄像等形式，向?qū)W生介紹京瓷公司和稻盛哲學(xué)的最新發(fā)展。除世界經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)外，國(guó)際政治、世界歷史、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)生也都選修或旁聽(tīng)這門(mén)課程。2009 年2 月，稻盛和夫先生的《人為什么活著》一書(shū)在中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，很快在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界引起強(qiáng)烈反響。該書(shū)已經(jīng)成為“稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)研究”這門(mén)課程的必讀書(shū)。2009 級(jí)碩士研究生認(rèn)真研讀了該書(shū)，在2010 年1 月10 日的課堂上組織了一次小型學(xué)習(xí)討論會(huì)，參加人主要是日本所世界經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的碩士生。本文由鐘放根據(jù)記錄整理。

鐘放:一學(xué)期的“稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)研究”課程快要結(jié)束了。稻盛和夫是當(dāng)代日本著名企業(yè)家，被尊為“平成經(jīng)營(yíng)之圣”。大家知道，在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“經(jīng)營(yíng)四圣”，他們分別是松下公司的松下幸之助、索尼公司的盛田昭夫、本田公司的本田宗一郎以及京瓷集團(tuán)的稻盛和夫。稻盛和夫是四人當(dāng)中唯一健在的一位。他在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方面的成就，我們?cè)谡n堂上已經(jīng)講了很多。稻盛和夫先生最近又在中國(guó)出版了一本書(shū)《人為什么活著》，這本書(shū)作為課程的教材，大家已經(jīng)讀過(guò)了，現(xiàn)在就圍繞這本書(shū)談?wù)勛约簩?duì)稻盛哲學(xué)的看法。

高磊:老師，剛剛聽(tīng)到“稻盛哲學(xué)”這個(gè)名詞的時(shí)候，我也感到很困惑。哲學(xué)是艱深的，對(duì)世界上各種客觀現(xiàn)象的普遍意義的解釋。企業(yè)家主要追求的是社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，一般認(rèn)為，企業(yè)家和哲學(xué)家是難以一身二任的。

高娜:季羨林先生對(duì)稻盛和夫在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)很高。他說(shuō):“根據(jù)我七、八十年來(lái)的觀察，既是企業(yè)家又是哲學(xué)家，一身而二任的人，簡(jiǎn)直鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始”，“他(稻盛和夫)從來(lái)沒(méi)有自命為哲學(xué)家。然而，我讀了他的著作《新經(jīng)營(yíng)·新日本》，卻感到書(shū)中到處是哲學(xué)，他講他成功的歷程，講他對(duì)人生的很多看法，講許多與他的本行制陶業(yè)有關(guān)或無(wú)關(guān)的問(wèn)題，到處洋溢著表面淺顯而實(shí)則極深刻的哲學(xué)思維，說(shuō)來(lái)頭頭是道，娓娓動(dòng)聽(tīng)。我真是大為吃驚?！?/p>

魏利坤:這個(gè)評(píng)價(jià)確實(shí)太高了，老師能給我們?cè)俳忉屢幌聠?

鐘放:企業(yè)家用自己的智慧調(diào)劑社會(huì)余缺，積累和創(chuàng)造財(cái)富。哲學(xué)家有深邃的思想，他們用個(gè)性化的語(yǔ)言向人們揭示社會(huì)各領(lǐng)域的普遍規(guī)律。表面上看，二者的確是平行線(xiàn)。然而，高明的企業(yè)家也會(huì)思考經(jīng)營(yíng)乃至整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，廣博的哲學(xué)家也不會(huì)忽視經(jīng)營(yíng)活動(dòng)這一實(shí)踐性很強(qiáng)的領(lǐng)域，這就使企業(yè)家和哲學(xué)家一身二任成為可能。20 世紀(jì)后半期，稻盛的成功印證了這種可能性。稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著江戶(hù)時(shí)代以來(lái)日本商人階層的思想創(chuàng)造力達(dá)到了新的高度。

魏利坤:經(jīng)營(yíng)哲學(xué)這個(gè)詞，一開(kāi)始我也很困惑。哲學(xué)能不能和企業(yè)經(jīng)營(yíng)聯(lián)系在一起?但是通過(guò)這學(xué)期課程的學(xué)習(xí)，閱讀了稻盛和夫先生的講話(huà)，還閱讀了《人為什么活著》這本書(shū)，認(rèn)識(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)不僅僅是追求利潤(rùn)的問(wèn)題，確實(shí)存在著許多“為什么”，以及“向何處去”的哲學(xué)問(wèn)題。

高磊:老師給經(jīng)營(yíng)哲學(xué)下了一個(gè)定義:“經(jīng)營(yíng)者對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本看法的總和，首先包括經(jīng)營(yíng)的原則、方法、意義，其次還包括對(duì)如何處理經(jīng)營(yíng)中人與人、企業(yè)與人、企業(yè)之間、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的看法。”老師，我覺(jué)得這個(gè)定義太寬泛了，稻盛和夫到目前為止的絕大部分思想論述都屬于經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的范疇。

鐘放:是的，這個(gè)定義的確不夠完善。但是我的目的是揭示企業(yè)家和哲學(xué)家一身二任的可能性，企業(yè)家完全可以從自身的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)世界的基本問(wèn)題提出有哲學(xué)意義的看法。

高娜:最近我們讀到的《人為什么活著》，這本書(shū)的題目本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

魏利坤:稻盛和夫提到哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也就是哲學(xué)的原點(diǎn)，但是，聽(tīng)學(xué)校的一些哲學(xué)課程，并沒(méi)有涉及這類(lèi)問(wèn)題。對(duì)原點(diǎn)問(wèn)題的重視，可以說(shuō)是稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的一個(gè)特色。稻盛和夫認(rèn)為，任何經(jīng)營(yíng)行為都不得違反社會(huì)的一般道德標(biāo)準(zhǔn)，要符合做人的道理，隨時(shí)都要以“何為正確的做人準(zhǔn)則”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷。

鐘放:是的，“何為正確的做人準(zhǔn)則”是一種思維模式。這一點(diǎn)，不論是企業(yè)界還是教育界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒。思維模式是指由思維的多種要素、形式和方法而組成的，長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍起作用的思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣。經(jīng)營(yíng)者的任何策略，乃至重大決策，歸根結(jié)底都是其思維模式的產(chǎn)物。所以，經(jīng)營(yíng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是一種思維模式?jīng)Q定的管理定向與另一種思維模式所決定的管理定向之間的競(jìng)爭(zhēng)。

高娜:老師，普通人之間的競(jìng)爭(zhēng)中，思維模式的作用也很大嗎?

鐘放:我覺(jué)得是這樣的。思維模式是工作的出發(fā)點(diǎn)。我剛剛參加工作的時(shí)候，主要領(lǐng)導(dǎo)就告訴我:做事情，首先要想清楚，如果想不清楚怎么能做好呢?這并不是要大家三思而后行，更不是做事猶猶豫豫，而是要求大家有一個(gè)良好的比對(duì)手更為高遠(yuǎn)的思維。我們學(xué)習(xí)稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，最后都是為了提高自己。關(guān)于思維模式的訓(xùn)練與提高，大學(xué)可以在日常生活中下工夫。

高磊:可是，“何為正確的做人準(zhǔn)則”，這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題會(huì)不會(huì)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，也就是各執(zhí)一詞，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢?

魏利坤:也不見(jiàn)得，稻盛和夫后來(lái)談到，“何為正確的做人準(zhǔn)則”這一判斷標(biāo)準(zhǔn)基于人類(lèi)與生俱有的良心，衍生自最基本的倫理觀和道德觀?！安灰鲋e、不要貪得無(wú)厭、不要給他人添麻煩、要正直”等等，這些都是孩提時(shí)代父母和老師教導(dǎo)我們的作為人應(yīng)該遵守的原則，是大家所熟知、最簡(jiǎn)單、最基本的人生規(guī)范。在日常的判斷或行為過(guò)程中，每個(gè)人都應(yīng)該遵守這些規(guī)范，把它們作為經(jīng)營(yíng)的指針，作為必須遵守的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣，經(jīng)營(yíng)就不會(huì)迷失方向，并能取得最后的成功。

鐘放:發(fā)達(dá)國(guó)家的教育之所以成功，就是因?yàn)榻邮芙逃娜嗽诤⑻釙r(shí)代就明確了基本的道德觀，并且在人生的道路上繼續(xù)堅(jiān)持。

高娜:是啊，有些道德觀教育的成功經(jīng)驗(yàn)值得中國(guó)借鑒。這樣看來(lái)，“何為正確的做人準(zhǔn)則”并不是非常艱深的問(wèn)題。用通俗易懂的語(yǔ)言講授哲學(xué)問(wèn)題正是稻盛和夫的一大特點(diǎn)。

高磊:《人為什么活著》這本書(shū)講了一些我們以前忽視的或者一直簡(jiǎn)單否定的問(wèn)題，比如“因果報(bào)應(yīng)法則”。這本書(shū)的第十二章《命運(yùn)與因果報(bào)應(yīng)》就屬于這種情況。一開(kāi)始，我很不理解，這么有成就的企業(yè)家怎么會(huì)宣揚(yáng)迷信呢?

魏利坤:“因果報(bào)應(yīng)”確實(shí)是唯心主義的色彩非常濃厚，稻盛和夫在《人為什么活著》一書(shū)中，反對(duì)簡(jiǎn)單地否定“因果報(bào)應(yīng)法則”。他認(rèn)為“命運(yùn)”和“因果報(bào)應(yīng)法則”是人生的兩大要素。稻盛和夫甚至主張，“因果報(bào)應(yīng)法則”的影響力強(qiáng)于“命運(yùn)”。

鐘放:大家想想，稻盛和夫?yàn)槭裁床环穸ā耙蚬麍?bào)應(yīng)法則”呢?他主張，交叉運(yùn)用“命運(yùn)”與“因果報(bào)應(yīng)法則”能創(chuàng)造美好的人生。他認(rèn)為，社會(huì)上對(duì)“命運(yùn)”和“因果報(bào)應(yīng)法則”的看法本來(lái)就具有偏見(jiàn)，另外，現(xiàn)代科學(xué)根本無(wú)法解釋人的命運(yùn)。很多有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子，都主張命運(yùn)的論調(diào)是迷信的說(shuō)辭。

高磊:稻盛和夫在《人為什么活著》中舉了一個(gè)明朝人袁黃的例子。這個(gè)例子雖然能給讀者很多啟示，但是并不能科學(xué)地論證“因果報(bào)應(yīng)法則”的存在。

鐘放:袁黃這個(gè)人在明代的文化史上很重要。下面我給大家介紹一下這個(gè)人的歷史背景。袁黃，字坤儀，江南吳江人。曾任寶坻縣長(zhǎng)，軍前參贊，督兵等職。寶坻縣在今天天津附近。袁黃博學(xué)多才，留有著作甚多。最著名的有《了凡四訓(xùn)》，就是他的“誡子書(shū)”。有關(guān)袁黃的故事是稻盛和夫間接地從安岡正篤的《讀立命之書(shū)〈陰騭錄〉》(致知出版社)中讀到的。這也是他受中國(guó)文化影響的證據(jù)之一。實(shí)際上，這個(gè)故事最早的出處是袁黃的《了凡四訓(xùn)》，這是明代最有代表性的語(yǔ)錄體著作，主要涉及人的日常修養(yǎng)。袁黃在中國(guó)思想史上還有一個(gè)貢獻(xiàn)，就是提倡養(yǎng)生。我讀碩士時(shí)的室友畢業(yè)論文寫(xiě)的是《袁黃的養(yǎng)生思想》。哪位同學(xué)給大家介紹一下這個(gè)關(guān)于袁黃的故事的梗概呢?

高磊:這個(gè)故事主要講少年的袁黃遇到一位能夠識(shí)破天機(jī)的老者，斷定了袁黃什么時(shí)候能夠中舉，什么時(shí)候能夠做官，什么時(shí)候成家，還斷定，袁黃雖然結(jié)婚，但是沒(méi)有子女，將在53 歲離開(kāi)人世。袁黃聽(tīng)了這些話(huà)，在后來(lái)的人生道路上積極地修行，老者說(shuō)的很多話(huà)都應(yīng)驗(yàn)了。袁黃后來(lái)又遇見(jiàn)了云谷禪師。云谷禪師一方面肯定了袁黃的積極修行，同時(shí)又告訴袁黃，命運(yùn)并非不可改變。袁黃更加積極地改變自己，結(jié)果，家庭和睦，兒女雙全，最終73 歲去世。

鐘放:概括的不錯(cuò)。稻盛和夫用袁黃的故事，告訴企業(yè)家:經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也要從“善”的角度出發(fā)?！吧啤笨梢愿淖兠\(yùn)。他打了一個(gè)形象的比喻，“命運(yùn)”與“因果報(bào)應(yīng)法則”猶如DNA 的雙螺旋，復(fù)雜地交錯(cuò)組合在一起。并非以“一加一等于二”這種單純的方式來(lái)組合，但是所有的人生確實(shí)是出自這兩項(xiàng)要素的結(jié)合。稻盛和夫以一個(gè)企業(yè)家的身份提出:“因果報(bào)應(yīng)法則”的確存在!有的時(shí)候短時(shí)間內(nèi)不能發(fā)揮作用，但是時(shí)間長(zhǎng)了，超過(guò)三、四十年，肯定會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

魏利坤:我一直有一個(gè)困惑，稻盛和夫這樣的思想是不是和現(xiàn)代科學(xué)相沖突呢?

鐘放:不能說(shuō)他的思想和現(xiàn)代科學(xué)相沖突，其實(shí)，稻盛和夫只不過(guò)反對(duì)科學(xué)至上主義?？茖W(xué)至上主義不知道大家在學(xué)校的哲學(xué)課上接觸過(guò)沒(méi)有。這種哲學(xué)思潮的觀點(diǎn)就是:科學(xué)是惟一的知識(shí)、永恒的真理。倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除。在哲學(xué)史上，科學(xué)至上主義的代表人物是笛卡爾。因?yàn)?0 世紀(jì)下半葉，人類(lèi)的科技革命使人類(lèi)的生活繼續(xù)發(fā)生著巨大變化，反對(duì)科學(xué)至上主義的人越來(lái)越少。

魏利坤:我們對(duì)這種哲學(xué)主張了解還真不多。只是讀到《人為什么活著》這本書(shū)里關(guān)于“因果報(bào)應(yīng)法則”的說(shuō)法時(shí)有些困惑。最初還真弄不清稻盛的思想和迷信的界限究竟何在呢。聽(tīng)老師分析和介紹，就明白了。稻盛這樣的思想是對(duì)科學(xué)至上主義的一種批判。

高娜:是的，在日本，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)很高，批判科學(xué)至上主義的哲學(xué)家并非稻盛和夫一人。剛才有些同學(xué)提到的安岡正篤也是其中之一。稻盛和夫的思想深受安岡正篤的影響。

高磊:稻盛的著作對(duì)安岡正篤的思想引用的非常多。下面這句話(huà)我覺(jué)得也可以看做對(duì)科學(xué)至上主義的一種批判:“科學(xué)、技術(shù)、繁榮也好，政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)問(wèn)也罷，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，都是一些不可靠的、無(wú)法正確衡量的東西。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)而言，如果忘卻了最重要的根源，技術(shù)和學(xué)問(wèn)只會(huì)造成一些不幸?！?/p>

鐘放:是的，很有代表性。但是，如果大家對(duì)稻盛和夫或者安岡正篤的話(huà)斷章取義，就可能造成誤解，以為他們只是要反科學(xué)、反對(duì)現(xiàn)代文明，或者把他們等同于迷信。

高娜:除了“因果報(bào)應(yīng)法則”以外，人生目標(biāo)的問(wèn)題是《人為什么活著》這本書(shū)的另外一個(gè)核心。

鐘放:是的，每個(gè)中國(guó)人從小都在接受人生觀的教育，但是，對(duì)于人為什么而活著這樣的問(wèn)題，認(rèn)真思考的人并不多。我們平凡的人只是活著或想著要比別人活得更舒適，至于究竟為什么活著，生活的意義何在?似乎不必考慮。稻盛和夫認(rèn)為，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，人生的目的，也是在不斷地變化。比如，常常是人到中年，才懂得健康的重要性。將健康也列為人生的一個(gè)目標(biāo)。

魏利坤:稻盛和夫講到:“出人頭地也好，成功也好，只想過(guò)有趣、特異的人生也好，都只是人生的一個(gè)過(guò)程。人生真正的目的是成為一個(gè)有品質(zhì)的人。”我覺(jué)得，這里的“品質(zhì)”并不完全是指道德。

高娜:工作的目的不能僅僅是取得報(bào)酬，然后滿(mǎn)足衣食住行的需要。稻盛和夫的意思是工作的目的也是為了鍛煉人類(lèi)的品質(zhì)，如果每個(gè)人都勤奮努力，就能夠培養(yǎng)出美好的品質(zhì)，讓人變得更完美。對(duì)于這個(gè)定義我有些難以理解，畢竟平凡人是大多數(shù)，有些事我們無(wú)法做到完美，所謂的完美品質(zhì)，也沒(méi)有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，但我想稻盛和夫先生真正想告訴我們的應(yīng)該是，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)可以保證生存權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，可以克制一些不正確的欲望，勞動(dòng)的過(guò)程讓人心情喜悅充實(shí)，讓人懂得只有付出勞動(dòng)才會(huì)有收獲，一分耕耘一分收獲，修煉品質(zhì)、鍛煉靈魂的方式很多，勞動(dòng)、工作就是其中的一種方式。

鐘放:生活、品質(zhì)固然不能追求完美，但是還是應(yīng)該盡力而為呀。比如說(shuō)，以大家的年齡，學(xué)歷已經(jīng)達(dá)到了碩士，對(duì)人生的目的、人生的意義、實(shí)現(xiàn)理想的步驟應(yīng)該有一個(gè)理想的規(guī)劃了。閱讀《人為什么活著》這樣的書(shū)，我也希望能夠給大家以這方面的啟示。

高磊:品質(zhì)和道德當(dāng)然是應(yīng)該有距離的兩個(gè)概念。另外，作為儒家文化的發(fā)源地，中國(guó)文化比較強(qiáng)調(diào)道德的重要性，道德甚至曾經(jīng)被看成社會(huì)的推動(dòng)力。而日本文化則有很大的不同。

魏利坤:從一個(gè)企業(yè)家的角度，“品質(zhì)”不可能是道德的同義語(yǔ)。日本的思想家、企業(yè)家從不認(rèn)為道德能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我認(rèn)為，這里的品質(zhì)包括從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的視野、待人的心胸等等。品質(zhì)反過(guò)來(lái)決定事業(yè)發(fā)展的最終水準(zhǔn)。經(jīng)營(yíng)的視野待人的心胸，按照老師剛才的解釋?zhuān)部梢钥醋饕环N思維模式嗎。

鐘放:我比較贊同。剛才已經(jīng)提到了我在《稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》一書(shū)中給經(jīng)營(yíng)哲學(xué)下的定義:經(jīng)營(yíng)者對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本看法的總和。稻盛和夫的思想內(nèi)容比較廣，首先包括經(jīng)營(yíng)的原則、方法、意義;還包括對(duì)如何處理經(jīng)營(yíng)中人與人、企業(yè)與人、企業(yè)之間、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的看法。視野寬廣，其實(shí)正是稻盛和夫的一種與眾不同的品質(zhì)。稻盛和夫一生無(wú)數(shù)次和那些與自己“作對(duì)”的員工握手言和，無(wú)數(shù)次優(yōu)先讓利給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這也是心胸寬廣的一種表現(xiàn)。

高磊:稻盛和夫與他的助手上西阿沙就發(fā)生過(guò)多次的分歧，但是上西阿沙還是一直留在稻盛身邊，協(xié)助他工作，這不正是稻盛心胸寬廣，善于團(tuán)結(jié)人的結(jié)果嗎?

魏利坤:我覺(jué)得“品質(zhì)”對(duì)于企業(yè)家來(lái)講，還包含著一種素質(zhì)的含義。比如，企業(yè)家要有敢闖敢拼的精神，整體營(yíng)銷(xiāo)的能力，對(duì)市場(chǎng)的判斷和把握，抗打壓，戰(zhàn)勝逆境的能力等等?！度藶槭裁椿钪愤@本書(shū)花了很大篇幅談企業(yè)家如何戰(zhàn)勝和克服逆境。在講到逆境的時(shí)候，稻盛和夫舉了西鄉(xiāng)隆盛的例子。另外，逆境在稻盛這樣的企業(yè)家眼里，居然成了機(jī)遇的代名詞。這也是他與眾不同之處吧。

鐘放:大家這次課談了不少，對(duì)《人為什么活著》這本書(shū)可能還有很多話(huà)要說(shuō)，另外，關(guān)于稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的中文出版物越來(lái)越多，我們今后可以選擇一些書(shū)，繼續(xù)用這種形式討論學(xué)習(xí)。