陳秀武

(東北師范大學(xué)日本研究所，吉林長春130024)

上個世紀七八十年代，一度由司馬遼太郎的小說《龍馬奔走》引發(fā)了塑造與重現(xiàn)日本英雄像的時代熱潮。此后，以坂本龍馬為題材的影視劇作品不斷誕生。根據(jù)各大媒體的宣傳，2010年1月12日起由日本NHK電視臺推出的大河電視劇《龍馬傳》，在開播以來的兩個月時間里創(chuàng)造的經(jīng)濟效益高達450多億日元，可見幕末英雄人物的經(jīng)濟價值仍被以各種形式再現(xiàn)。然而，剝離文學(xué)作品中強加于時代人物身上的臆斷與想象，還原歷史的本來面目是史學(xué)工作者的首要任務(wù)之一。本文擬圍繞坂本龍馬對《萬國公法》的吸收與接納過程，實證地考察為其提供《萬國公法》者是誰?他接受了《萬國公法》的何種思想?以及其活用《萬國公法》的具體行動表現(xiàn)等。

一

生于1835年死于1867年的坂本龍馬，乃土佐藩(今高知縣)藩士。為了追求理想，他曾兩次“脫藩”(在幕藩體制下，脫藩帶有背叛自己藩國的政治意義，多半以死罪論處)，其后便積極地展開與開明志士的接觸與交流活動。1865年幕府命人翻刻清政府出版的丁韙良譯本《萬國公法》，迅速引發(fā)了幕末的《萬國公法》熱，并給脫藩后的坂本龍馬以很大的影響。

在眾多關(guān)于坂本龍馬與《萬國公法》的記載和傳說中，有如下的插曲值得人們玩味。

一天，在京都龍馬偶遇土佐的另一脫藩志士。于是，龍馬對他說“你還打算用那樣的刀打仗嗎?今后的戰(zhàn)爭將是用槍進行了”，說完他從懷中掏出了洋槍。幾個月以后，朋友好不容易從長崎弄到了一枝洋槍，非常得意地顯示給坂本龍馬看并說“坂本先生，今后的戰(zhàn)爭還是靠這個吧!”可是，坂本龍馬卻說:“你還打算用那樣的武器打仗嗎?今后的戰(zhàn)爭將依靠的是它了”。［1］說著，這一次他從懷里掏出的卻是《萬國公法》。

可見，在對戰(zhàn)爭的認識上，坂本龍馬的認知經(jīng)歷了一個變化過程，即由起初的依靠以刀劍為武器的認知向依賴洋槍炮的認知轉(zhuǎn)換，最終轉(zhuǎn)到根據(jù)國際公法解決問題上來。也就是說，在坂本龍馬接觸了《萬國公法》后，不僅開闊了眼界，而且在其思想意識中，已經(jīng)包含了將國際間的戰(zhàn)爭理念，由依靠兵戎相見的認識轉(zhuǎn)換為依靠國際共同遵守的準則，來進行利益分配和爭斗的內(nèi)容了。那么，坂本龍馬究竟從何人那里得到了《萬國公法》?什么時間得到的?在筆者能力所及的范圍內(nèi)，至今沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)乎這一問題的直接資料，只能依靠相關(guān)的記載進行推斷。

在坂本龍馬的交友圈中，幕臣大久保一翁和橫井小楠①大久保一翁(1817-1888):大久保忠寬，號一翁，幕末、明治初期的政治家，開國論者。曾歷任長崎奉行、京都町奉行、藩書調(diào)所長官、外國奉行等職務(wù)。1872年任東京府知事。橫井小楠(1809-1869):熊本藩士出身，幕末思想家。曾受聘于越前福井藩擔(dān)任顧問，力主開國通商。明治維新后曾擔(dān)任參與職務(wù)，1869年被暗殺。都得到過此書。因此，坂本間接從二人那里得到此書的可能性很大。

尾佐竹猛在《德川幕府時代書籍考》中的慶應(yīng)二年(1866)3月條記載:“大久保一翁，得五部《萬國公法》(米丁韙良著漢譯本一部六冊)，其中二部留放在手頭，另三部奉獻給‘用部屋(幕府的內(nèi)閣)’?！保?］橫井小楠得到《萬國公法》的年代也是在1866年，這可從同年8月8日他給在美國留學(xué)中的兩個外甥的書信中得到印證，即“我已將《萬國公法》弄到手。(該書)由美國人惠頓所著，論及歐羅巴各國人物、諸國交際之道，時下已成為流行之學(xué)問。(該書)由唐國翻譯，當(dāng)春江戶開板，萬國交際時甚為必須，故甚為流行。此外，此等書籍頗多，并將其定為學(xué)術(shù)并確立為一科目，(爾等)應(yīng)用心習(xí)之?！保?］

而坂本龍馬運用《萬國公法》和紀州藩(今三重縣西部與和歌山縣)進行商業(yè)索賠談判、并想要普及《萬國公法》的愿望等，只是在其于慶應(yīng)三年5月11日給秋山某君的書信中有相關(guān)記載。“今唯送上萬國公法。其活板字有不足，其不足之字可求助于近身有之者，或與伏見之以前的板木師相商并向其申請?！保?］即是說，坂本龍馬在1867年為了和紀州藩打官司，曾把《萬國公法》作為法律依據(jù)郵寄給好友秋山(具體秋山為何人已經(jīng)無從查知)。由此可以得知，1867年前后坂本龍馬已經(jīng)充分了解了《萬國公法》的相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)于坂本龍馬入手的《萬國公法》來自何人，持橫井小楠論者有之。的確，同時期的橫井小楠也得到了《萬國公法》，但是從他喜悅地給其外甥的書信日期來推斷，小楠得到《萬國公法》的時間應(yīng)該在1866年8月前。而從坂本龍馬與橫井小楠的交往來看，雙方前后有6次接觸，具體如下［5］:

第一次為1862年8月，坂本龍馬經(jīng)人介紹前去拜訪橫井小楠。

第二次為1863年5月，坂本龍馬以勝海舟派出的使者身份造訪橫井小楠。

第三次為1863年7月，坂本龍馬為了請求越前藩主上洛，走訪橫井小楠。

第四次為1864年2月，坂本龍馬為落難的橫井小楠帶去錢財，并向其匯報了神戶海軍塾的情況。這刺激了橫井小楠的創(chuàng)作欲望，使其為后世留下了《海軍問答書》。

第五次為1864年4月，坂本龍馬出訪橫井小楠的私塾“四時軒”，為其帶去錢財。

第六次為1865年5月，坂本龍馬訪問橫井小楠，雙方就肥后藩是否出兵問題，出現(xiàn)分歧并展開激烈爭論。

可見，坂本龍馬和橫井小楠的交往，是在1862年8月—1865年5月近3年的時間里展開的，后因思想上的沖突再沒有碰面。而橫井小楠得到《萬國公法》是在1866年8月，可以推想，坂本龍馬獲得的《萬國公法》應(yīng)該不是來自橫井小楠。

在坂本龍馬的交友中，除了橫井小楠外，還有幕府的重臣大久保一翁。坂本龍馬在1866年的1月18日曾經(jīng)來大坂(當(dāng)時的地名，后來的大阪)訪問過大久保一翁。而從前文的記載可得知，大久保是在1866年3月將五部《萬國公法》做了上述布置。也就說，在此之前他已經(jīng)閱讀了《萬國公法》，并將其藏于幕府的內(nèi)閣機構(gòu)。那么從時間上看，大久保是什么時候得到《萬國公法》的呢?前面曾提及，由于和國際列強交往的必要，清政府的丁譯本《萬國公法》一經(jīng)刊出，便馬上被幕府翻刻過來，作為幕府重臣的大久保得到《萬國公法》的幾率就非常大。可以推斷，他得到《萬國公法》的時間應(yīng)該是日本刊出年的1865年。這樣，坂本龍馬獲得《萬國公法》的時間，基本上可以推斷為是在拜訪大久保的1866年1月18日了。因此，在獲得《萬國公法》的時間順序上，應(yīng)該是大久保在先，坂本龍馬與橫井小楠在后。這種推斷和三橋猛雄記載的“《萬國公法》給當(dāng)局(幕府)、坂本龍馬、橫井小楠等以影響”的順序是吻合的［6］。因此，筆者認為，坂本龍馬入手的《萬國公法》來自大久保一翁的可能性最大。

二

相對于實證考察坂本龍馬的《萬國公法》之來源而言，記載無多的史料為理解坂本龍馬從《萬國公法》中究竟受容了哪些思想，留下了更大的難題。但是從其為新國家設(shè)想的政策性綱領(lǐng)與其經(jīng)營商業(yè)活動的實際情況看，似乎應(yīng)該將其吸收的主要思想歸并為以下兩點:一為“公道—公法”概念;二為近代“商法”思想。

幕末維新期的“公道”概念，原本出自儒學(xué)。但自《萬國公法》傳來后，“公道”概念便逐漸發(fā)生了向“公法”概念的暗轉(zhuǎn)與消化。換言之，在幕末維新這一特殊的歷史時段，“公道”即“公明正大之道理”的內(nèi)涵與“公法”出現(xiàn)了思想上的重疊。不消說，促成這一過程發(fā)生的動力乃為具有先進意識的思想家與活動家，即如坂本龍馬。

當(dāng)幕末多數(shù)志士所言及的“國家”仍然指“本藩”，即抱有“藩即國”的國家意識的時候，坂本龍馬選擇了帶有“思想亡命”性質(zhì)的“脫藩”［7］，并走強藩聯(lián)合建設(shè)新國家的路線。顯而易見，他的國家意識具有明顯的進步性。當(dāng)多數(shù)幕僚仍想依賴儒家思想挽救搖搖欲墜的幕府統(tǒng)治時，受益于早年接觸的漢譯本西洋政治著作的坂本龍馬，已置身于諸如《萬國公法》的普遍原則中，尋找新國家的建設(shè)理念。因此，在某種意義上講，《萬國公法》對于朽化的幕府來說，無疑成為催其走向衰亡的加速器。它針對于東亞各國的成功意義在于，將人民憲政與主權(quán)平等的內(nèi)外法則引入，并引發(fā)了有識之士圍繞本國如何獲得“他者認同”與完善“自我認同”的種種思考。他們的努力往往都是以追求在國際社會的存在感為前提的，即如何在國際舞臺上打造全新的“日本國家像”，應(yīng)該說是坂本龍馬所代表的一批志士的時代使命。

為了獲得“他者認同”，坂本龍馬在新國家建設(shè)的構(gòu)想(《船中八策》)中，圍繞著誰更能代表國家利益，果敢地提出“德川將軍應(yīng)將天下政權(quán)奉還朝廷，政令應(yīng)自朝廷出”［8］445的主張。即是說，他提倡徹底否定中世紀以來日本出現(xiàn)的所謂“雙重政治(天皇政權(quán)與武家政權(quán)同時存在)”，而代之以天皇親裁。在思想層面，這顯然已超越了幕末時段以“儒家名分論”為基礎(chǔ)的一般意義上的“尊皇”，而具有為了縮短與西洋列強的差距、找一所謂精神上的“威權(quán)”，從而將松散的幕藩統(tǒng)一起來這一整合意義上的“尊皇”。這樣一來，天皇便成為其新國家建設(shè)可仰仗利用的工具樣的存在，同時還變身為惠頓在《萬國公法》中所提示的“統(tǒng)領(lǐng)之君”［9］1。

然而，“天皇=統(tǒng)領(lǐng)之君”的簡單邏輯一成立，其“統(tǒng)領(lǐng)方式方法”問題立刻凸顯在坂本龍馬面前。他仍以《萬國公法》知識將帶有近代意義的“上下議政局(討論政治問題的機構(gòu))”導(dǎo)入進來，并力主置“議員”輔佐天皇之“萬機”、“萬機應(yīng)決于公議”。［8］445這里的“上下議政局”就應(yīng)該是近代政治中上下兩院的前身，“萬機決于公議”摒棄了天皇獨裁，即天皇親裁下的集體公議受到應(yīng)有的重視。正如惠頓在《萬國公法》中告誡人們“所有通行之法者皆由公議而設(shè)”［9］1的那樣，“公議”的價值已經(jīng)得到了普遍的認可。由“公議”到人民憲政，這或許才是所有國家政治近代化過程的必經(jīng)階段。

除了將“公議”用于解決內(nèi)部事務(wù)上，為擺脫不平等條約的束縛，坂本龍馬還將其應(yīng)用到對外關(guān)系上來，即將“與外國交際事宜，應(yīng)廣泛征求意見采取公議，重新確立妥當(dāng)之規(guī)約”［8］445等主權(quán)平等的外交思想，鑲嵌在新國家建設(shè)綱領(lǐng)之中?？梢哉J為，“廣泛征求意見采取公議”有遵循“各國所共服”之“公法”解決問題的引申意義;“確立妥當(dāng)之規(guī)約”則有廢除不平等條約的強烈愿望。此外，綱領(lǐng)的第八策“金銀物貨(物價)宜設(shè)與外國均等之法”，暗含著設(shè)立與國際接軌的金銀貨幣制度的構(gòu)想?？傊?，在“公議”與“主權(quán)平等”意欲的驅(qū)使下，坂本龍馬所追求的目標(biāo)是，要達到為基于“公明正大之道理”改造國家，“向宇內(nèi)萬國通報，挽回皇運、擴張國勢、與萬國并行”［8］445的目的。在此，他已經(jīng)巧妙地將“公道”與“公法”理念融合為一了。

與吸收“公法”并將其引入近代日本憲政領(lǐng)域的重要性并舉，坂本龍馬在進行商業(yè)活動過程中，受《萬國公法》啟發(fā)，在創(chuàng)建近代日本商法上仍然發(fā)揮了主導(dǎo)作用。坂本龍馬的商業(yè)活動主要是以1865年9月成立的“龜山社中”為依托進行的，成員以脫藩志士為核心。“社中”的具體含義相當(dāng)于英語的“company”(日語的“カンパニー”)，即“公司、商會、商社”之意，1867年4月改名為“海援隊”后，商社性質(zhì)增強的同時，也成為一個有力的倒幕政治集團。不難看出，坂本龍馬的政治活動與商業(yè)活動并重，建設(shè)新國家成為其各種活動的連接點。

1867年4月，紀州藩脫藩志士陸奧宗光①陸奧宗光(1844—1897)，紀州藩藩士，幕末、明治初期的政治家。脫藩后曾一度活躍于海援隊，維新后曾經(jīng)擔(dān)任外務(wù)大臣，為修改不平等條約做出了應(yīng)有的貢獻。加入海援隊，9月向坂本龍馬提出了《商法愚案》［10］，意在宣傳西洋商法理念、擴大海援隊的運輸以及促進商業(yè)交易的近代化。主要內(nèi)容有以下三個方面:

第一，商船運輸事宜。陸奧宗光改變了原有的責(zé)任體制，將西方的近代運輸管理方式引進來。即貨主根據(jù)貨物的價格，要支付一定的運費，并從船主那里領(lǐng)取破船情況下的“保險證書”，萬一船只遇難，貨主將不再蒙受任何損失。陸奧宗光已經(jīng)意識到，在西方普遍采用這種方式的情況下，如果不進行改革的話，將會失去對外商務(wù)方面的巨大貿(mào)易伙伴。這個法律制度的引進，打破了原有的破船情況下，貨主也要蒙受損失的舊制。不言而喻，此款對船主的經(jīng)營提出了挑戰(zhàn)，信譽保證則成為規(guī)范商業(yè)活動的法律手段。

第二，交易商賣事宜。意即擴大商業(yè)活動范圍，成立類似于西方的商業(yè)活動組織“商社”，設(shè)一人專管，職責(zé)是歷訪諸如大阪、兵庫、下關(guān)、箱館、松前等要地，與批發(fā)商保持聯(lián)絡(luò)，并與其簽訂相應(yīng)的代理合同，以便擴大交易范圍。可見，設(shè)“一人專管”意在強調(diào)商業(yè)活動的專門化管理，即為商者決不從兵，“關(guān)乎兵事者不營商事”。［11］180當(dāng)時的海援隊經(jīng)營商業(yè)的同時還關(guān)心兵事，因此陸奧宗光提倡二者分離的同時，還主張二者的任免權(quán)在隊長坂本龍馬手中，只有在隊長許可后方可行事。

第三，船舶的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離制度。海援隊的情況是所有船只歸隊長所有，即歸坂本龍馬所有。由于坂本龍馬經(jīng)常因政治活動不在長崎，常常會給海援隊所屬船只的商業(yè)活動帶來阻礙，所以陸奧宗光主張將商事的一切權(quán)力委托給船長，由其自主裁決。船長的海上盈利，除了支付船員們的正常薪水外，要向船主繳納定額的費用。

可以認為，較之《萬國公法》更為細膩的商法提案具有廣泛的普適性，和今天的商業(yè)規(guī)則有異曲同工之妙。實際在幕末特殊的歷史時段，“使用軍艦不精通軍略者將失去進退向背之術(shù);從事商船運送者不懂商法將延誤商機”等理念，［11］181已經(jīng)在坂本龍馬等志士之間達成的共識。坂本龍馬在看過商法提案后，認為“關(guān)于商法之事，只有委托給陸奧。”［12］由此觀之，近代商法的理念在海援隊陸奧宗光主持下，并在得到坂本龍馬的認可后，被引進日本的商業(yè)領(lǐng)域。

三

根據(jù)上文所述，可以肯定的是，坂本龍馬所持有的政治性的“公法”概念與商業(yè)性的“商法”思想，應(yīng)該說源于《萬國公法》。還能為這一結(jié)論提供論據(jù)的是，坂本龍馬活用《萬國公法》處理“伊呂波丸事件”的訴訟實踐。

1867年坂本龍馬從伊予(今愛媛縣)的大洲藩租借蒸汽船“伊呂波丸”號，借期15天，主要用于自長崎至大阪的物資與人員的護送，這是海援隊的第一艘租借船只。同年4月19日晚12時，“伊呂波丸”滿載武器彈藥從長崎出發(fā)駛向大阪。4月23日晚11點多在瀨戶內(nèi)海六島南部海面上，與紀州藩的蒸汽船明光丸相撞，伊呂波丸沉沒，以坂本龍馬為首的船組成員全部轉(zhuǎn)移至明光丸上。在海上沖突預(yù)防規(guī)則沒有出臺的情況下，第一艘借來的船只就這樣沉沒了。

雙方就“伊呂波丸”的損失賠償問題展開了談判，但遲遲未果。談判沒有任何實質(zhì)性進展的原因概在于，紀州藩憑借其御三家(德川幕府的親藩之一，即德川幕府成立后，德川家康的三個兒子分別擔(dān)任紀州藩、尾張藩、水戶藩的藩主，故三藩被稱為“御三家”)的地位，而采取了傲慢與置之不理的態(tài)度。坂本龍馬等人被擱置在鞆津港，而明光丸上的紀州藩人士徑自前往長崎，這樣才有了坂本龍馬的“恐不見血淚不行”與“此仇不可不報”［13］270-271的憤懣與慨嘆。隨著人員的移動，長崎自然就成為雙方談判的新地點。針對如此強悍的對手，坂本龍馬做了極為詳細的準備工作。

首先，將在鞆津關(guān)于伊呂波丸沉沒事件與紀州藩士的談判記錄做成副本，派人送給西鄉(xiāng)隆盛，并想要公之于眾。

其次，和木戶孝允密謀，在談判決裂之際，土佐藩與長州藩聯(lián)合向紀州藩開戰(zhàn)，同時將信息向外界透漏。

第三，向外界散布“沉船賠償之事，不取金則取其國”的歌謠，以博得長崎廣大民眾的同情。

第四，坂本龍馬訪問在長崎停留的英國軍艦長官，請求其幫助整理與后藤象二郎①后藤象二郎(1838—1897)，與坂本龍馬同為土佐藩士，土佐藩藩政要人，明治維新后任參議。在自由民權(quán)運動中，為提倡“設(shè)立民選議院”的發(fā)起人之一，后擔(dān)任郵政與農(nóng)商務(wù)大臣。聯(lián)手制作的提案。向英國軍官咨詢“萬國”事宜，企圖采取“天下公議”，以確保對雙方公平合理。這體現(xiàn)出將訴訟事件導(dǎo)入國際規(guī)范框架內(nèi)加以解決的近代意識。也正是在這一時期，坂本龍馬給朋友秋山的書信中提到了《萬國公法》，并欲以出版后向廣大民眾普及。這也是坂本龍馬在為贏得訴訟所采取的手段之一。

在事件交涉過程中，坂本龍馬出示雙方的航海圖與航海日記，以確定事實。并提出內(nèi)容如下的文書:“慶應(yīng)丁卯四月二十三日，紀伊公之蒸汽船與我蒸汽船相撞，我船沉沒。其一，相撞之際，我士官等登上彼船之甲板，發(fā)現(xiàn)彼船當(dāng)時甲板上沒有士官;其二，相撞后，對方親自使彼船后退，退至大約兩船五十間時，再次前行，又撞擊我船之右舵。”［13］287按照國際法規(guī)，船只在海域發(fā)生相撞之際，甲板上應(yīng)留有士官。很顯然，沒有任何士官存在的明光丸的實情有悖于公法的規(guī)定。

然而，紀州藩卻提出了三點證詞，“其一，我大船船頭左轉(zhuǎn)躲避，故我船之右舷破損處居多”;“其二，夜晚由小船及早轉(zhuǎn)舵躲避大船相對容易，但土州船未曾轉(zhuǎn)舵避之”;“其三，相撞之際，已無暇他顧。我迅速以端舟(小船，類似于救生艇)將其人員接至我艦，并為保全土州人之性命已經(jīng)盡力?！保?4］

雙方各執(zhí)己見，談判進展不順。因紀州藩故意拖延時間，故海援隊志士十分惱火，坂本龍馬遂生計制作了“沉船賠償之事，不取金則取其國”的民謠，交給青樓女子來吟唱。紀州上下聞之驚恐之至，兩藩遂派藩代表前往長崎再次進行談判。1867年5月22日，雙方在圣德寺(位于長崎市錢座町，為凈土宗的寺院)舉行談判。雙方商定參照“萬國比例，以天下公議”進行判決。同時，土佐藩強烈指責(zé)紀州藩的非人性，強調(diào)船只沉沒之際，對方應(yīng)留士官陪同。這樣，坂本龍馬援引《海事國際公法》和《國際海法》等分支法，最終贏得了訴訟。另外，在賠償金付款的期限上，根據(jù)《萬國公法》提出“應(yīng)該在5個月內(nèi)完成賠償任務(wù)?！保?5］當(dāng)時意志力已被完全摧垮的紀州藩預(yù)感到這場官司很難取勝，且擔(dān)心根據(jù)英國水師提督的判斷會落得家丑外揚的下場，故求助于薩摩藩的五代才助②五代才助(1835—1885)，薩摩藩士出身，明治初期的實業(yè)家。曾在大阪以發(fā)展商業(yè)聞名天下，創(chuàng)立了大阪股票交易所和大阪商法會議所。出面調(diào)停。1867年5月29日，五代才助將來自明光丸士官的證言書交給后藤象二郎，明確賠償金應(yīng)為八萬三千兩。這樣，伊呂波丸事件告一段落。

如此看來，在幕末新型的東亞國際秩序尚未建立、《萬國公法》所代表的西方文明不斷增強影響力的政治氛圍中，坂本龍馬等先知者從政治、商業(yè)等多角度對《萬國公法》的援引與利用，無疑具有開創(chuàng)意義?？梢哉J為，在追求日本如何為國際社會認同與如何自我認同的時空里，《萬國公法》或許是當(dāng)時最好的救濟良方。因此，研究坂本龍馬與《萬國公法》，努力發(fā)掘有利于東亞社會和諧發(fā)展的普遍準則，發(fā)掘具有超時空意義并與現(xiàn)代國際法學(xué)對接的國際關(guān)系原理——“求同存異”及其價值，對于梳理與重構(gòu)現(xiàn)代中日關(guān)系，應(yīng)該說具有法理學(xué)上的實際意義。有一點需要指出的是，根據(jù)國際法發(fā)展國際關(guān)系，應(yīng)該摒棄不敢正視現(xiàn)實的遮遮掩掩。

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