大連外國語學院 張巖紅

請看以下例句:

大家一定會感到這兩個例句都很別扭。但是如果把例(1)(2)分別改成例(3)(4)的話，則會覺得自然多了。

為什么「伺う」換成「參る」后句子就通順了呢?這是因為，「伺う」和「參る」盡管都屬于自謙語，但是由于二者之間存在一定的差異，所以不能等同。這種差異就在于說話人表示敬意的對象不同?！杆扭Α贡硎菊f話者對動作的對象的敬意;而「參る」則表示說話者對聽話者的敬意。

從以上例句可以看出，例(1)的動作的對象是「公園」，但對「公園」這樣一般的公共場所是沒有必要表示敬意的，因此這里用「伺う」顯然不合適。例(2)所涉及到的動作的對象是「祖父の家」，在他人面前對自家人表示敬意自然不妥，因此例(2)也不合適。

將例(1)改成例(3)后，由于「參る」表示對聽話者的敬意，因此句子就不會感到有什么不妥了。例(2)改成例(4)后，由于「參る」不表示對動作的對象「祖父の家」的敬意，而只是向聽話者表示敬意，因此例(4)句子成立。

這就是說，盡管「伺う」和「參る」都可以作為自謙語表示敬意，但由于它們所表示的敬意的對象不同，前者表示對動作的對象的敬意，而后者表示對聽話者的敬意，因此二者在用法上也是有所區(qū)別的。

為此，在日本文化審議會于2007年2月2日向文部科學省提交的「敬語の指針」中，將自謙語一分為二，分成了自謙語Ⅰ和自謙語Ⅱ，以示區(qū)別。即，自謙語Ⅰ表示的是對動作的對象的敬意;而自謙語Ⅱ表示的是對聽話者的敬意。

比如我們可以說「先生のところに伺います」，但不能說「祖父のところに伺います」。因為「伺う」所尊敬的對象可以是動作的對象「先生」，而不能是自家人「祖父」。若將「祖父のところに伺います」中的「伺う」換成「參る」，說成「祖父のところに參ります」的話，句子就顯得穩(wěn)妥多了。因為這時的「參る」與動作的對象「祖父」無關，只是對聽話者表示一種敬意，因此句子是成立的。

如果談話中的動作的對象和聽話者是同一個人，而且都是需要尊敬的人的話，那么這時用「伺う」和「參る」都無妨，句子都成立。例如:

需要說明的是，例(5)表示說話者對動作的對象「お宅」的敬意，而例(6)則表示說話者對聽話者「あなた」的敬意。表面看似乎沒什么差別，但仔細推敲的話還是有所區(qū)別的。

那么自謙語Ⅰ和自謙語Ⅱ是怎樣來區(qū)分的呢?先說自謙語Ⅱ。一般來說，典型的自謙語Ⅱ有「いたす」「申す」「存じる」「參る」等。它們都表示對聽話者的尊敬。例如:

從以上這些例句可以看出，它們均不涉及動作的對象，只表示對聽話者的敬意。

再說自謙語Ⅰ。自謙語Ⅰ的典型形式為「お/ご～する」「お/ご～申し上げる」等一般型。此外還有像「申し上げる」「存じ上げる」「伺う」「いただく」「さしあげる」「お目にかかる」「お目にかける」「ごらんに入れる」「捭見する」「捭借する」等固定形式的特定型。它們都表示對動作的對象的尊敬。例如:

這些例句的共同特點是:它們都是對動作的對象(波浪線部分)表示敬意。

了解了自謙語Ⅰ和自謙語Ⅱ的特點后，以下例句為什么不能成立，則不言自明。

(7)私は六時の特急にお耬りします。

(8)私は每晚ラーメンをお作りします。