論點(diǎn)

關(guān)于大學(xué)文化個(gè)性

大學(xué)文化個(gè)性表現(xiàn)為其思想、制度、習(xí)俗和集體無(wú)意識(shí)。首先是生成思想——大學(xué)主導(dǎo)性文化價(jià)值的確立。主導(dǎo)性文化價(jià)值直接決定了一所大學(xué)的文化價(jià)值取向，也就決定了大學(xué)中的師生群體對(duì)愿望、情緒和意志的表達(dá)方向，決定了一所大學(xué)生成的是何種性質(zhì)的思想。其次是形成制度——大學(xué)文化個(gè)性行為的秩序化。規(guī)范文化行為對(duì)于行為的主體而言，具有約束的效力與意味，文化個(gè)性行為的秩序化保證了大學(xué)中的人群日常生活行為的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性是他們對(duì)一種文化個(gè)性的認(rèn)可，也是被認(rèn)可的文化個(gè)性在行為方面的體現(xiàn)。再次是養(yǎng)成習(xí)俗——大學(xué)文化個(gè)性行為方式的習(xí)慣化。文化個(gè)性行為方式的習(xí)慣化，意味著文化個(gè)性行為方式經(jīng)過(guò)重復(fù)而固定下來(lái)，并變成一種大學(xué)師生群體的需要。最后是集體無(wú)意識(shí)沉淀——大學(xué)文化個(gè)性思維的自動(dòng)化。集體無(wú)意識(shí)沉淀意味著文化個(gè)性思維的自動(dòng)化，而集體無(wú)意識(shí)作為大學(xué)文化個(gè)性的自在，也在影響著思想的生成。

摘自《江蘇高教》2010年第四期 王文燕《論大學(xué)文化個(gè)性的形成》

關(guān)于職業(yè)教育價(jià)值取向觀

職業(yè)性和教育性為職業(yè)教育價(jià)值取向設(shè)定了邊界，通過(guò)對(duì)職業(yè)教育價(jià)值取向的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行研究，可確立一種合理的職業(yè)教育價(jià)值取向觀。（1）職業(yè)性取向。職業(yè)性取向追求的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)人，職業(yè)教育價(jià)值取向中的職業(yè)人作為一種價(jià)值追求，理想性便成為必不可少的特征。（2）教育性取向。教育的終極目標(biāo)是真善美統(tǒng)一的完滿人格，教育性價(jià)值取向自然就是這種集真善美品格于一身的“本真的人”，這是我們對(duì)教育性價(jià)值取向的一種界定，是一種對(duì)理想人格的追求，這種追求只能通過(guò)各種教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。（3）職業(yè)性與教育性之間的價(jià)值取向。職業(yè)性與教育性是職業(yè)教育價(jià)值的兩級(jí)，無(wú)法強(qiáng)行將二者從其原初狀態(tài)中剝離開(kāi)來(lái)，偏執(zhí)于職業(yè)性或教育性的職業(yè)教育價(jià)值取向，都有悖于本真意義上的職業(yè)教育，本真意義上的職業(yè)教育價(jià)值取向既不是純粹的職業(yè)性取向，也不是完全的教育性取向，而是一種在職業(yè)性與教育性之間的取向。

摘自《職教通訊》2010年第四期 張成濤《在“職業(yè)性”與“教育性”之間——論職業(yè)教育價(jià)值取向》

關(guān)于職業(yè)教育的“和合”觀

“和合”觀既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。職業(yè)教育的“和合”既是一種理論思想，又是一種戰(zhàn)略思想。融合兩種思想，引入經(jīng)典的戰(zhàn)略原理，可以構(gòu)建一套全新的職業(yè)教育“和合”戰(zhàn)略模式。（1）校企和合——木桶戰(zhàn)略。校企和合戰(zhàn)略的理論依據(jù)分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的資源依賴(lài)論和木桶原理。（2）校際和合——大雁戰(zhàn)略。校際和合戰(zhàn)略的理論依據(jù)分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的綜合集成理論和大雁原理。（3）質(zhì)素和合——馬太戰(zhàn)略。質(zhì)素和合的理論依據(jù)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的 “馬太效應(yīng)”原理。（4）神形和合——藍(lán)海戰(zhàn)略。職業(yè)教育領(lǐng)域由兩種海洋組成：紅海和藍(lán)海，紅海代表當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，是已知的狀態(tài)；藍(lán)海代表職業(yè)教育的未來(lái)，是未知的狀態(tài)。藍(lán)海戰(zhàn)略既是一種戰(zhàn)略選擇，同時(shí)也是一種創(chuàng)新思維，將藍(lán)海戰(zhàn)略運(yùn)用于職業(yè)教育領(lǐng)域，對(duì)于突破我國(guó)當(dāng)前職業(yè)院校同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)狀，開(kāi)創(chuàng)職業(yè)教育新的發(fā)展空間大有裨益。

摘自《職教通訊》2010年第五期 劉淑芳，周明星《走向和合：“后危機(jī)”時(shí)代中等職業(yè)教育發(fā)展的新思維》

關(guān)于區(qū)域職業(yè)教育研究

“區(qū)域職業(yè)教育”可理解為：在一定的連續(xù)而不分離的、共性特征突出的、具有相對(duì)獨(dú)立性的空間單位內(nèi)的職業(yè)教育；“區(qū)域職業(yè)教育研究”可理解為：以區(qū)域職業(yè)教育為研究對(duì)象，整體把握區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展的實(shí)際情況，以有效服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，促進(jìn)區(qū)域職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的教育科學(xué)研究。區(qū)域職業(yè)教育研究的意義是：（1）有助于了解區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展的實(shí)際情況和區(qū)域差異，為職業(yè)教育發(fā)展提供科學(xué)的決策依據(jù)；（2）有利于充分利用和合理配置區(qū)域職業(yè)教育資源，形成區(qū)域職業(yè)教育的發(fā)展特色；（3）有利于增強(qiáng)職業(yè)教育理論的實(shí)踐解釋力，凸顯職業(yè)教育研究的價(jià)值；（4）有助于強(qiáng)化本土問(wèn)題研究意識(shí)，催生原創(chuàng)性職業(yè)教育研究成果。

摘自《職業(yè)技術(shù)教育》2010年第十三期 張勝軍，馬建富《區(qū)域職業(yè)教育研究的意義、特征與方法》

關(guān)于技術(shù)型人才的智能特征

根據(jù)人才結(jié)構(gòu)理論的分析，我國(guó)制造業(yè)的人才主要有三類(lèi)，即工程型人才、技術(shù)型人才及技能型人才。所謂技術(shù)型人才，是指在生產(chǎn)第一線或工作現(xiàn)場(chǎng)從事為社會(huì)謀取直接利益工作的人才。與傳統(tǒng)制造業(yè)人才需求相比，先進(jìn)制造技術(shù)背景下的技術(shù)型人才應(yīng)具備如下智能特征：第一，學(xué)歷層次高移。隨著高新技術(shù)在現(xiàn)代制造業(yè)中所占比重日益加大，一些技術(shù)水平較高的企業(yè)和技術(shù)崗位必然需要更高層次的技術(shù)型人才。第二，技術(shù)理論知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要不斷提高制造業(yè)技術(shù)的智能含量，使制造業(yè)技術(shù)由勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)密集型，需要技術(shù)型人才在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行維護(hù)、保養(yǎng)、改進(jìn)與創(chuàng)新。第三，體現(xiàn)復(fù)合技能特征的能力結(jié)構(gòu)。由于先進(jìn)制造技術(shù)是多學(xué)科知識(shí)的集成，因而也就必然對(duì)技術(shù)型人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出綜合化的要求。第四，強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新素養(yǎng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)型人才的創(chuàng)新素養(yǎng)是技術(shù)型人才的重要智能特征，也是決定制造技術(shù)發(fā)展水平的重要因素。

摘自《職業(yè)技術(shù)教育》2010年第十九期 楊若凡，史銘之《先進(jìn)制造技術(shù)背景下技術(shù)型人才智能結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)路徑》

關(guān)于靈商

20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)智力研究的代表性成果大體上有：（1）傳統(tǒng)智力理論，以智商（IQ）為典型話語(yǔ)；（2）斯滕博格的三元智力理論、成功智力理論和加德納的多元智力理論；（3）情緒智力理論（EQ）；（4）心靈智力或靈魂智力（SQ，簡(jiǎn)稱(chēng)靈商，也譯為精神信仰智能）理論。埃蒙斯指出，靈商是一種恰當(dāng)使用心靈資源促進(jìn)日常問(wèn)題的處理和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的能力，可以通過(guò)個(gè)人目標(biāo)與動(dòng)機(jī)來(lái)探析人的心靈。靈商有五個(gè)組成部分：一是超越的能力；二是進(jìn)入意識(shí)高級(jí)階段的能力；三是將日?；顒?dòng)、事件及關(guān)系與神圣感聯(lián)系起來(lái)的能力；四是利用心靈資源解決現(xiàn)存問(wèn)題的能力；五是踐行美德（如寬恕、致謝、謙恭、同情）的能力。根據(jù)佐哈和馬歇爾的研究，高靈商的人可能有如下特點(diǎn)：（1）能夠靈活變通；（2）具有高度的自我意識(shí)；（3）能夠面對(duì)、戰(zhàn)勝與利用苦難；（4）具備被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；（5）具有服務(wù)意識(shí)，不愿引起不必要的傷害；（6）對(duì)生命持有整體觀；（7）表現(xiàn)出自然的適應(yīng)性；（8）尋求“為什么”之答案；（9）具有場(chǎng)獨(dú)立人格傾向。

摘自《職教通訊》2010年第五期 劉風(fēng)娟，宋廣文《“靈商”培育：為成人教育開(kāi)啟新的“智慧”之窗》

（逸 公輯）