張海瑞

道德既是一種外在規(guī)范,又是一種內(nèi)心信念。然而長期以來,我們在學(xué)校德育中僅僅將道德看作是外界強(qiáng)加給學(xué)生個(gè)體的外在規(guī)范,以至在德育中只注重道德知識的傳授,而忽視了對學(xué)生道德自覺意識的培養(yǎng),致使很大一部分同學(xué)只是停留在道德認(rèn)知的階段,并沒有將所學(xué)的道德知識自覺轉(zhuǎn)化為道德行動,造成德育成效不高。因此,道德教育要想促成“由知到行”的轉(zhuǎn)化,就必須要養(yǎng)成個(gè)體的道德自覺,激發(fā)個(gè)體源自內(nèi)心的道德需要,豐富其道德情感。而這一切又必須在一個(gè)良好的文化氛圍中,通過學(xué)生個(gè)體自身的情感體驗(yàn)而獲得。

一、道德自覺的涵義

所謂道德自覺,是指個(gè)體將外在的社會道德要求轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣,從而實(shí)現(xiàn)從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺、發(fā)自內(nèi)心地從事道德活動并自覺自愿地追求一種道德上的完善。道德自覺具有這樣一些特征:(1)遵守道德原則不是出于功利的驅(qū)使或迫于外部壓力,而是自覺的要求;(2)選擇道德的行為不是社會規(guī)范的結(jié)果,而是較強(qiáng)的道德判斷力和自決力使然。[1]道德自覺意識不僅是認(rèn)識上的問題,而且包括對自己的行為活動的價(jià)值覺悟。在對行為的道德價(jià)值選擇上,要有明確的價(jià)值目標(biāo)、正確的善惡判斷;在道德實(shí)踐活動中使自己的理智、感情和意志符合社會倡導(dǎo)的道德原則和規(guī)范;在對待和處理社會利益關(guān)系時(shí),或在處理個(gè)人與社會、個(gè)人與集體的關(guān)系上,履行自己應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任,使內(nèi)心的道德觀念與外在的行為選擇達(dá)到和諧統(tǒng)一。

二、培養(yǎng)道德自覺的重要性

“轉(zhuǎn)識成行”既是道德教育的最終目的,也是檢驗(yàn)道德教育是否有效的標(biāo)準(zhǔn)。對道德知識自身的理解和完全把握只是道德教育的第一步,只有當(dāng)一個(gè)行為主體將某一道德知識體現(xiàn)在一以貫之的行動中時(shí),才能判定他對相應(yīng)道德知識實(shí)現(xiàn)了有效接受。而保證這種從道德知識到道德行為的有效轉(zhuǎn)化的重要前提就是道德主體的自覺意識。一旦道德主體有了高度的道德自覺,就能自動地根據(jù)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)自己的行動,并作出符合道德規(guī)范的行為選擇,從而實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐中的“知行合一”。[2]正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”一切道德規(guī)范要真正轉(zhuǎn)化為人的行為和品質(zhì),最關(guān)鍵的就是要培育踐行道德的自覺精神。

三、德育中“轉(zhuǎn)知成行”的困境——道德自覺的缺失

當(dāng)前國內(nèi)高校一直在花大力氣進(jìn)行道德教育,但實(shí)際的德育成效并不盡如人意。這是由于在學(xué)校的道德教育中存在的種種弊端造成學(xué)生道德自覺意識的缺失,以致不能達(dá)到“轉(zhuǎn)知成行”的最終目的。這些弊端的主要表現(xiàn)有:

1.重知識傳授而輕道德選擇能力的培養(yǎng)

在一項(xiàng)調(diào)查中,以“誠實(shí)守信”為例,盡管92%的被調(diào)查者認(rèn)為“誠實(shí)守信”是我們每個(gè)人都應(yīng)該遵從的行為,但在被問到“如果您接受了國家助學(xué)貸款,在貸款合同到期時(shí),你會怎么做?”時(shí),有4.0%大學(xué)生回答“到時(shí)再看”,17.5%的大學(xué)生回答“有錢就還”,6.0%的回答“能拖就拖”,還有0.2%的大學(xué)生表示“反正都是國家的錢,干脆不還”。[3]究其原因,便是當(dāng)前的道德教育往往滿足于向?qū)W生傳授社會所要求的道德規(guī)范,以為只要學(xué)生知道了道德規(guī)范,就能起到塑造良好品德的作用。但當(dāng)學(xué)生面對真正的道德抉擇時(shí),卻出現(xiàn)了另一番景象。這種道德教育培養(yǎng)出來的學(xué)生,即使了解具體行為規(guī)范的道德要求,能接受社會的道德規(guī)范,也很難達(dá)到內(nèi)心世界的真正自覺自律。

2.學(xué)生道德實(shí)踐中“知行背離”的現(xiàn)象嚴(yán)重

共青團(tuán)中央曾對全國青少年的思想道德狀況進(jìn)行過調(diào)查,其結(jié)果顯示,青少年對道德知識的掌握令人滿意,但“知行背離”的情況嚴(yán)重存在。例如,90%的學(xué)生不贊成用夸大成績、隱瞞錯(cuò)誤的手法獲得獎(jiǎng)賞;然而同樣在這些學(xué)生中,僅有59%的人對“運(yùn)動會上某班出現(xiàn)冒名頂替現(xiàn)象,有一學(xué)生向?qū)W校如實(shí)做出了反映”這一做法持贊同態(tài)度。[4]縱觀當(dāng)前學(xué)生在德育方面所表現(xiàn)出來的“知行不一”,我們可以得出這樣的結(jié)論:部分學(xué)生在接受道德教育的過程中缺乏道德自覺意識,對道德的理解僅僅停留在認(rèn)知的層面,而缺乏將這些道德標(biāo)準(zhǔn)自覺轉(zhuǎn)化成自己行為的內(nèi)在驅(qū)動力。

3.德育活動中忽視學(xué)生的道德教育的主體性

德育活動作為道德教育的重要組成部分,對德育的成效有著重要的意義。然而,在現(xiàn)在的德育中教師往往只關(guān)注活動的形式,忽視了活動的真正目的。在活動中“以人為本”的意識淡薄,忽視了學(xué)生內(nèi)在的道德體驗(yàn)和道德教育的主體性。主要表現(xiàn)為:(1)只解決一些“大而空”的問題,難以與具體的人、具體的實(shí)踐相結(jié)合,缺乏針對性;(2)易流于形式,組織者搞活動時(shí)經(jīng)常過分關(guān)注外界的反應(yīng),追求“轟動效應(yīng)”,而對于活動本身能對青少年的心靈塑造起到多大作用關(guān)注得很少;(3)接受教育的學(xué)生往往缺乏自覺性和主動性,喜歡形式上的娛樂性和新奇性,而對活動的思想內(nèi)涵很少能深入把握。從外表上看大家都是積極參與的,但思想上的盲目性、被動性卻很大。

四、德育中“轉(zhuǎn)知成行”的出路——德育自覺的培養(yǎng)

學(xué)校的德育成效最終是要通過學(xué)生的道德行為體現(xiàn)出來,而最終的道德行為需要個(gè)體的自覺意識才能得以實(shí)現(xiàn)。道德認(rèn)知和道德行為之間的不一致實(shí)際表明了學(xué)生道德自覺的缺失。因此,要使德育的成效顯著,達(dá)到“知行統(tǒng)一”,必然要使學(xué)生形成發(fā)自內(nèi)心的自覺意識。這項(xiàng)工作可從以下幾方面入手:

1.確立學(xué)生的道德主體性地位——培養(yǎng)道德自覺的基本前提

道德踐行過程是主體自覺的能動過程。道德行為是在主體獨(dú)立選擇、自主認(rèn)同及內(nèi)化的基礎(chǔ)上自覺實(shí)施的行為,道德的自覺離不開主體的自主選擇與認(rèn)同。美國著名道德哲學(xué)家弗蘭克納指出:“從道德上講,任何道德原則都要求社會本身尊重個(gè)人的自律和自由?！盵5]因?yàn)槿魏瓮庠诘纳鐣?guī)范只有通過主體自覺自由自主的接受才能發(fā)揮作用?！暗赖聫谋举|(zhì)上更是人之所以為人的內(nèi)在需要和自覺追求,道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價(jià)值無不以道德主體的自覺為前提。而道德教育實(shí)質(zhì)上就是造就道德主體,即造就具有自主的道德意識、道德行為的社會成員。道德教育必須是自覺自愿的而非強(qiáng)迫的,才會有成效,道德教育方式方法的選擇也應(yīng)有助于道德主體自覺性的培養(yǎng)和道德自律的達(dá)成。”[6]經(jīng)驗(yàn)表明,要有效實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化并達(dá)到自覺,就必須弘揚(yáng)人的主體性,培養(yǎng)人的自我主體意識,確立并尊重個(gè)體自由自主的主體地位。培養(yǎng)獨(dú)立自主的道德人格對實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化乃至道德自覺具有至關(guān)重要的意義。

2.促成學(xué)生積極的道德體驗(yàn)——培養(yǎng)道德自覺的必備環(huán)節(jié)

品德是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等因素構(gòu)成的綜合體。道德情感是連接道德認(rèn)知和道德行為的中間環(huán)節(jié),沒有道德情感的產(chǎn)生也就不可能有內(nèi)心的自覺,而道德情感的產(chǎn)生是通過道德體驗(yàn)才能獲得的。實(shí)踐是道德體驗(yàn)的場域及主體性生成的基礎(chǔ),同時(shí)又是道德體驗(yàn)深化、發(fā)展的動力。在道德實(shí)踐活動中,學(xué)生直面并體驗(yàn)著生活,通過感知、移情、體悟等多種心理活動的交融、撞擊,激發(fā)學(xué)生的道德情感。朱小蔓教授強(qiáng)調(diào),只有當(dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感,或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí),才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性。因此,在實(shí)施道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ綍r(shí),教師要有效組織道德實(shí)踐活動,創(chuàng)設(shè)富有感染力的真實(shí)的道德情境,促成學(xué)生對道德的切身體驗(yàn)?！耙e極引導(dǎo)學(xué)生在親身實(shí)踐或創(chuàng)設(shè)的情景中,尋找一個(gè)崗位、承擔(dān)一種責(zé)任、扮演一個(gè)角色、獲得一種感受、產(chǎn)生一種體驗(yàn)、明白一個(gè)道理。進(jìn)而在自我認(rèn)識、自我感悟、自我升華的過程中達(dá)到“內(nèi)得于心、外施于人”的修養(yǎng),真正達(dá)到‘從心所欲而不逾矩的德育目的?！盵7]

3.構(gòu)建良好的德育氛圍——培養(yǎng)道德自覺的必要條件

德育氛圍亦即德育的“軟環(huán)境”,它分為內(nèi)部氛圍和外部氛圍。就學(xué)校內(nèi)部而言,包括與德育有關(guān)的整體道德價(jià)值取向和道德水平、思想精神面貌、校園文化等多方面的內(nèi)容。良好的校園道德文化氛圍和校園精神對學(xué)生道德自覺的培育具有獨(dú)特的作用。一種良好的道德氛圍,必將有助于行為主體作出最佳的行為選擇,同時(shí)又將使行為主體不斷提高自己的道德水平,積累道德生活經(jīng)驗(yàn),提高道德素質(zhì)和修養(yǎng),完成自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展,最終使人成為道德自覺的主體。因此,在開展道德教育時(shí),學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建良好氛圍,培植校園精神,提升文化品位,優(yōu)化輿論環(huán)境,提高校園環(huán)境的育人功能。與此同時(shí),還要不斷開發(fā)校外德育資源,提高家庭和社會對學(xué)生道德教育的關(guān)注程度,形成良好的家庭和社會教育環(huán)境,使學(xué)生在一個(gè)多角度、多側(cè)面、多元化的道德教育環(huán)境中提高自己的道德自覺。

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