曹國(guó)洪　隋春艷

摘要民間剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最有代表性的一種民間藝術(shù)，它根植于勞動(dòng)人民深厚的生活沃土，反映人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，表達(dá)人類最樸素的情感和愿望。民間剪紙?jiān)煨陀^獨(dú)具特色，無論其心象造型手法、意象造型語言還是吉祥造型觀念都具有強(qiáng)烈的民族特色，將其運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作之中，對(duì)動(dòng)畫形象的塑造、創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)換、構(gòu)思創(chuàng)意的表達(dá)、作品文化內(nèi)涵的提升都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞民間剪紙；造型觀；動(dòng)畫創(chuàng)作

民間剪紙是廣大勞動(dòng)人民在社會(huì)生活中為了滿足精神需求而創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它根植于勞動(dòng)人民深厚的生活沃土，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，融入普通民眾對(duì)真、善、美觀念的訴求，不受社會(huì)功利和價(jià)值觀念的制約，集中體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的民族藝術(shù)特色。民間剪紙以鏤刻形式表現(xiàn)物象，與皮影的制作方法相同，皮影又是動(dòng)畫的雛形，因此，中國(guó)早期動(dòng)畫曾借鑒民間剪紙的藝術(shù)形式成功創(chuàng)作出了《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》《漁童》《鷸蚌相爭(zhēng)》《葫蘆兄弟》等動(dòng)畫片，為中國(guó)動(dòng)畫贏得多項(xiàng)世界榮譽(yù)，并以鮮明的民族特色樹立“中國(guó)學(xué)派”。隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙動(dòng)畫走入低谷，而民間剪紙也走出歷史舞臺(tái)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，當(dāng)我們注意到民族傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，再重新解讀民間剪紙，其獨(dú)特的造型手法、文化內(nèi)涵、審美情趣都釋放著巨大的藝術(shù)魅力，并對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作有很多啟示。

一、民間剪紙心象造型手法與動(dòng)畫形象的塑造

心象造型手法是民間剪紙?zhí)赜械谋憩F(xiàn)方法，是指民間藝人在剪紙創(chuàng)作中不受物象形體結(jié)構(gòu)、比例、透視等客觀因素影響，而以主觀對(duì)物象的理解去表達(dá)事物。這種造型手法源自農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主體——廣大勞動(dòng)?jì)D女。沒有受過正統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，不受具體物象的形體結(jié)構(gòu)限制，而是將客觀事物通過心靈影像創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象。在這種造型觀念下，民間藝人為了表達(dá)自己的主觀意念，可以打破自然法則和時(shí)空界限，將不同時(shí)空、沒有任何聯(lián)系的物體放在同一平面上，憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍、大膽創(chuàng)造。

動(dòng)畫，顧名思義就是會(huì)“動(dòng)”的“畫”，動(dòng)畫既要有能“動(dòng)”的技術(shù)含量，還要有會(huì)“畫”的基本技能。動(dòng)畫創(chuàng)作的基本條件是必須有較高的造型能力和一定的藝術(shù)修養(yǎng)，無論是前期造型設(shè)計(jì)還是中期原畫創(chuàng)作以及后期合成，都要以較高的造型能力為保證。我國(guó)早期經(jīng)典動(dòng)畫更強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)畫形式的表達(dá)與形象的塑造，之所以能創(chuàng)作出那些藝術(shù)精湛的水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫，完全是借鑒我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型手段。民間剪紙藝人沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)卻能創(chuàng)作出鮮活的藝術(shù)形象，靠的是對(duì)生活的真情實(shí)感與用心體悟。民間剪紙?jiān)从谏?，表現(xiàn)的內(nèi)容大多反映身邊的事物，但這種反映不是對(duì)生活簡(jiǎn)單直觀的模擬，而是采用夸張、變形等突出物象特征的手法來抒發(fā)內(nèi)心情感。通過民間剪紙的心象造型手法給我們帶來這樣的啟示：當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作藝術(shù)水平低下，無論是形象塑造還是細(xì)節(jié)刻畫，都沒有典型性，原因是缺乏對(duì)生活的理解與感悟，缺少對(duì)物象形態(tài)分析、歸納和總結(jié)的能力，沒有抓住事物的特點(diǎn)。在動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)注重體驗(yàn)生活，正確觀察事物，在觀察的基礎(chǔ)上善于分析比較，只有抓住物象的特點(diǎn)，才能更好地表現(xiàn)其本質(zhì)，從而提高對(duì)動(dòng)畫形象的塑造。

二、民間剪紙意象造型語言與動(dòng)畫作品的內(nèi)涵

意象造型是中國(guó)民間美術(shù)特有的一種造型手法，在民間剪紙中最常使用。意象造型是指民間藝人在創(chuàng)作中將表面看來毫無聯(lián)系的事物通過寓意組合，形成新的藝術(shù)形象，呈現(xiàn)新的意境，表達(dá)新的含義。在紋樣的組織過程中，通常采用“以意構(gòu)象”“以意表象”“以象寓意”的手法來突出主題。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這種造型手法已形成定式并深深扎根于民間，成為一種約定俗成的表現(xiàn)語言。

民間剪紙的意象表達(dá)語言來源于原始的思維方式，來源于中國(guó)本源哲學(xué)觀與世界觀，體現(xiàn)整個(gè)民族的文化意識(shí)和審美素養(yǎng)。在人類社會(huì)早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類對(duì)許多現(xiàn)象無法解釋，先民在原始混沌思維的作用下，把生命看得極其神秘和神圣，在這樣的條件下，生殖與繁衍成為人類最基本的群體意識(shí)。以生殖繁衍為中心的陰陽交感化生萬物，萬物生生不息的哲學(xué)思想也就成為中國(guó)本源哲學(xué)觀。受中國(guó)本源哲學(xué)觀影響，民間剪紙藝人通過“觀物取向”的象征手法，運(yùn)用通感聯(lián)想、象征寓意等造型手段把自然屬性的動(dòng)植物同陰陽觀結(jié)合起來。如鳥、雞、鼠、魚、蛙等動(dòng)物以及荷、蓮、葫蘆、石榴、佛手等植物因其具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力與旺盛的繁衍能力，被賦予深刻生命象征意義。傳統(tǒng)民間剪紙《老鼠娶親》《雞銜魚》《魚戲蓮》《葫蘆生子》《蛇盤兔》等都是以意象造型語言，運(yùn)用不同的紋樣組合，表達(dá)人類最樸素的生命意識(shí)，體現(xiàn)民間剪紙深刻的文化內(nèi)涵。

動(dòng)畫是一門集繪畫、音樂、表演、文學(xué)等為一體的綜合性藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上可借鑒各種造型語言，在劇本創(chuàng)作上要求貼近生活、反映生活；民間剪紙是由廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其作品主要用于民俗活動(dòng)之中，屬于生活的藝術(shù)。中國(guó)經(jīng)典剪紙動(dòng)畫《老鼠嫁女》《漁童》《葫蘆兄弟》等在表現(xiàn)形式上借用剪紙的造型手法塑造了鮮明的動(dòng)畫形象，反映人類對(duì)是非善惡的評(píng)判和對(duì)美好生活的訴求，有深刻的思想文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的教化意義。隨著老一輩動(dòng)畫藝術(shù)工作者退居二線，新生動(dòng)畫創(chuàng)作的生力軍在經(jīng)濟(jì)文化全球化語境下，接受的是來自西方文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化極其淡漠，更不知其深刻的文化寓意，其創(chuàng)作的作品由于脫離傳統(tǒng)文化，背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，缺乏生存的土壤，嚴(yán)重影響了中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展。美國(guó)動(dòng)畫《花木蘭》《功夫熊貓》是從中國(guó)文化資源中找到動(dòng)畫創(chuàng)作的基因。并以美國(guó)人的思維方式闡釋中國(guó)文化，最終取得巨大的成功。從這兩個(gè)事例不難看出，中國(guó)動(dòng)畫要想重新崛起，必須樹立民族風(fēng)格，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化。民間剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間剪紙又是大眾藝術(shù)，在眾多傳統(tǒng)文化中是最易于接受的一種藝術(shù)形式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與借鑒，通過民間剪紙意象造型語言，體會(huì)其思想寓意并將其運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，會(huì)使動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵有很大的提升。

三、民間剪紙吉祥造型觀念與動(dòng)畫創(chuàng)作思維

民間剪紙的意象生命寓意反映了先民原發(fā)的哲學(xué)觀與世界觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，民間剪紙的造型觀又有了新的變化。欒偉麗指出：“民間美術(shù)原始的生殖崇拜觀念在經(jīng)歷了幾千年的延續(xù)、發(fā)展與變異之后，在百姓日常生活中逐漸形成具有人生普遍意義的吉祥瑞福觀念?！边@種吉祥造型觀念是以祈祝平安、希冀美好為共性心理，以求福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥為主題，表達(dá)人們對(duì)平安和諧、幸福美滿生活的祈望。

民間剪紙吉祥造型觀念通常采用“象征賦意”“諧音取意”等表現(xiàn)手法表達(dá)主題。這種表現(xiàn)手法在漫長(zhǎng)的文化傳承中經(jīng)過廣大群眾不斷地修整、概括、提煉，已經(jīng)形成一種程式化體系，具有民間美術(shù)鮮明的文化特色。

“象征賦意”是指運(yùn)用典型的事物，根據(jù)其性質(zhì)和特

點(diǎn)，賦以其吉祥寓意。使之從客觀事物中分離出來形成吉祥觀念的替代物，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中被老百姓所理解和認(rèn)同。如“龍”是我國(guó)古代傳說中的神異動(dòng)物，是能夠祈雨辟邪的神靈，古代封建社會(huì)把龍視為皇權(quán)的象征，歷代皇帝都被稱為“龍子”，以示權(quán)威與尊嚴(yán)。“鳳凰”被人類視為神鳥。是人類的保護(hù)神，是百鳥之王。民間剪紙“龍鳳呈祥”就是以龍與鳳凰組合到一起，象征完美、吉祥、光明?！傍x鴦”屬水禽類動(dòng)物，根據(jù)張華《禽經(jīng)》描述：“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也”。據(jù)說鴛鴦雌雄不離，展翅雙飛，夜里共棲，交頸而眠，如果失去一方，另一方將不再尋找配偶。因此，民間在新婚之時(shí)常剪刻鴛鴦貼于洞房，寓意夫妻相濡以沫、百年好合、永結(jié)同心。

“諧音取意”是利用漢字同音不同字的特點(diǎn)，將某些難以表達(dá)的吉祥語或吉祥觀運(yùn)用與之諧音的事物來表現(xiàn)，使人產(chǎn)生聯(lián)想，通過“諧音假借”“因音象形”“語義雙關(guān)”的手法突出主題。例如民間剪紙中“魚”既是生殖繁衍的象征符號(hào)，因其與“余”“?！薄坝瘛敝C音，魚紋剪紙又喻示“吉慶有余”“金玉滿堂”等美好寓意?！膀稹睂僖硎帜坎溉閯?dòng)物，因“蛹”與“?！蓖?，在民間美術(shù)中成為人們喜愛的藝術(shù)形象，民間剪紙常借用蝙蝠的形象表達(dá)“福祿雙全”“福壽安康”等美好寓意。

民間剪紙吉祥造型觀是我國(guó)勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)表達(dá)手法，經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳，已成為豐富多彩、深入人心、家喻戶曉的珍貴文化遺產(chǎn)。這種獨(dú)特的造型體系已經(jīng)滲透到當(dāng)代文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。成為廣大群眾喜聞樂見、易于接受的精神食糧。民間剪紙吉祥造型語言內(nèi)涵豐富，洋溢著中華民族聰明的智慧和樸素的審美理想，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。隨著東西方文化的交融與碰撞，這種造型體系已越來越被重視，成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化、民族化的支柱。當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫在盲目趨日崇外的情況下，其創(chuàng)作偏離中國(guó)民族藝術(shù)根源，遠(yuǎn)離中國(guó)動(dòng)畫優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作普遍缺少創(chuàng)意，這種創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單意義上對(duì)外來文化的模仿、重復(fù)與再現(xiàn)，而是應(yīng)該以新奇的獨(dú)特的藝術(shù)感受來增強(qiáng)動(dòng)畫的內(nèi)在意義與價(jià)值。民間剪紙吉祥造型觀運(yùn)用“以象賦意”“諧音取意”等創(chuàng)造性思維表達(dá)情感，這種思維方式更符合動(dòng)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)。動(dòng)畫創(chuàng)作可以運(yùn)用民間剪紙的這種思維方式，海闊天空，自由發(fā)揮。通過這種方式創(chuàng)作出來的動(dòng)畫作品，因其符合中華民族的審美思維習(xí)慣，從而更有助于人們對(duì)影片的理解和接受。

民間剪紙是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其象征寓意的表現(xiàn)手法、獨(dú)特的視覺思維方式、樸素的審美理想愿望、深刻的文化思想內(nèi)涵與當(dāng)代“天人合一”的設(shè)計(jì)理念有許多契合之處，將其運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作之中，對(duì)動(dòng)畫造型能力的培養(yǎng)、創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)換、動(dòng)畫創(chuàng)意的表達(dá)以及作品文化內(nèi)涵的提升都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。