寇玉琴

[摘要]現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不僅僅是技術(shù)上的革新,更是教育文化的變革。我國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中發(fā)揮著重要作用,并在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化等方面展現(xiàn)著獨(dú)特的形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 傳統(tǒng)文化 形態(tài)

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)文化

遠(yuǎn)程教育是指借助于相應(yīng)的技術(shù)手段,將教學(xué)內(nèi)容傳送到本空間以外的一處或多處學(xué)員,方便、快捷、低成本地完成教學(xué)過程的一種現(xiàn)代教育形式,是世界教育發(fā)展的重要里程碑。

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用是遠(yuǎn)程教育現(xiàn)代化的前提,從一定意義上講,現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的水平代表和反映著教育現(xiàn)代化的水平,人們也往往認(rèn)為遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)是技術(shù)問題,隨著技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將在教育活動(dòng)中占據(jù)越來越重要的地位。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育雖然依靠技術(shù)的支持,但終其目的仍在于改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量,筆者認(rèn)為它脫離不了社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在,故而本質(zhì)上仍是一種文化表現(xiàn),是一種基于信息技術(shù)的相對(duì)教育的新生的文化現(xiàn)象。

文化有不同的表現(xiàn)形式,具體到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育各個(gè)層面來說,其物質(zhì)化文化主要表現(xiàn)為現(xiàn)代的信息工具、信息產(chǎn)品和豐富的信息資源環(huán)境等;其精神文化主要是指師生對(duì)信息技術(shù)的態(tài)度、意識(shí)、價(jià)值觀念以及必須遵循的信息道德等;其行為文化主要體現(xiàn)為師生日常生活和社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)用信息技術(shù)來獲取、處理、交流信息以及解決信息問題等活動(dòng)過程中的行為及方式;其制度文化主要是有利于師生更好地發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)而建立的一系列評(píng)價(jià)制度和導(dǎo)向機(jī)制等。

我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)教育文化,與西方文化有著質(zhì)的不同。中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的傳遞與嬗變,孕育了具有中國(guó)特色的優(yōu)良傳統(tǒng),與西方文化相比較,在教育觀點(diǎn)、教育理念、教育手段上都表現(xiàn)出一些典型的特點(diǎn),這些特點(diǎn)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的多種文化形態(tài)中也同樣有所體現(xiàn)。正視這種客觀存在,非常有利于在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中理解和發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

首先,中國(guó)傳統(tǒng)教育文化是人文主義文化,而不是西方的“神文”主義文化,這為我國(guó)傳統(tǒng)教育樹立了理性態(tài)度的風(fēng)范。其次,中國(guó)教育傳統(tǒng)文化是“德性文化”,有別于西方的“智性文化”,自古以來,我國(guó)教育一直強(qiáng)調(diào)道德教化,強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值。第三,中國(guó)傳統(tǒng)教育文化以“和為貴”為傳統(tǒng),和諧是中國(guó)古代文化所追求的最高境界,不同于西方文化以重斗爭(zhēng)和對(duì)抗為傳統(tǒng),我國(guó)傳統(tǒng)教育推崇“和為貴”,把“和”與“安”作為處理事務(wù)的原則,對(duì)己對(duì)人都須以和諧中庸的原則來指導(dǎo)。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建立在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更蘊(yùn)含著先進(jìn)的教育理念、教育思想和教育手段。它的實(shí)施不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用,也在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的整合。

二、傳統(tǒng)文化在遠(yuǎn)程教育中體現(xiàn)的形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育從形式上看是技術(shù)支持下的改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量的教育活動(dòng),其內(nèi)在本質(zhì)則是信息技術(shù)文化與教育主體文化相互融合并全面展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,尤其在文化形態(tài)的四個(gè)層面上,傳統(tǒng)文化特征展現(xiàn)的特別明顯。把握住這些基本特征,對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)時(shí)期我國(guó)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展,具有十分重要的意義。

1.物質(zhì)層面的體現(xiàn)形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)際操作是建立在一種技術(shù)平臺(tái)應(yīng)用的基礎(chǔ)上,這種硬件平臺(tái)是完全基于現(xiàn)實(shí)存在的教育資源匱乏和發(fā)展的極度不均衡性等我國(guó)教育實(shí)際現(xiàn)狀的,具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí),我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育強(qiáng)調(diào)對(duì)教育資源在城鄉(xiāng)之間、東中西部之間進(jìn)行不同調(diào)配和共享,不同于西方國(guó)家以方便和降低成本為推動(dòng)力的模式,具有非常明顯的“損有余而補(bǔ)不足”的中庸調(diào)和思想。

這種為實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)質(zhì)教育資源均衡共享的教育建設(shè)和發(fā)展理念,反映了人們對(duì)所擁有的自然物質(zhì)資源力求合理的轉(zhuǎn)換關(guān)系,其利用思路、形式和手段均與我國(guó)傳統(tǒng)文化相一致,能得到社會(huì)各界的廣泛支持;同時(shí),遠(yuǎn)程教育作為一種物化的知識(shí)力量,它是人們階段性認(rèn)識(shí)成果的實(shí)踐性應(yīng)用,也需要在我國(guó)“中庸、和諧”的傳統(tǒng)文化氛圍中不斷地檢驗(yàn)、改進(jìn)、完善和更新。

2.精神層面的體現(xiàn)形態(tài)

基于信息技術(shù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,其信息文化的開放和多元性,展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)教育文化中民主、個(gè)性和人本的精神價(jià)值,這對(duì)當(dāng)前脫離了傳統(tǒng)教育本質(zhì)的應(yīng)試性教育是一種真正意義上的沖擊和革新。

這種沖擊和革新將在信息時(shí)代特征和信息技術(shù)的支持下,重建我國(guó)傳統(tǒng)教育的人文主義特征,激勵(lì)人們奮發(fā)向上,積極前進(jìn)。我國(guó)儒家教育把“圣賢”和“君子”作為追求的理想人格,立足現(xiàn)實(shí),不重鬼神,以天下為己任。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正以這種精神構(gòu)建起以主動(dòng)探究和問題解決為核心的師生平等、合作、民主、開放的課堂文化氛圍。

回歸傳統(tǒng)文化的教育氛圍要求教師徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,反思和認(rèn)識(shí)以應(yīng)試這種機(jī)械目的為導(dǎo)向的教學(xué)方法的陳舊、教學(xué)手段的落后以及教學(xué)模式的局限,以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教育教學(xué)改革的大趨勢(shì),認(rèn)識(shí)到提高自身教育技術(shù)能力的必要性和緊迫性,具備積極的教育技術(shù)意識(shí)和態(tài)度。

3.行為層面的體現(xiàn)形態(tài)

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中,教學(xué)管理人員、教師和學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展教學(xué)活動(dòng),實(shí)際接觸較少,這就要求師生各方都要用較為嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,講求“慎獨(dú)”,講求“謹(jǐn)而信”,才能達(dá)到遠(yuǎn)程教育的教學(xué)目標(biāo)。這與我國(guó)傳統(tǒng)教育文化中的道德教育為先的準(zhǔn)則完全相符。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的準(zhǔn)則均強(qiáng)調(diào)道德原則與實(shí)際生活的統(tǒng)一,道德原則不能脫離日常的學(xué)習(xí)、生活,日常學(xué)習(xí)、生活之中必須體現(xiàn)道德。

教師通過自律地、積極地、經(jīng)常性地利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育設(shè)備和資源,以自己的實(shí)際行動(dòng),言傳身教,率先垂范,主動(dòng)完成由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者和課堂全方位的控制者向指導(dǎo)者、組織者、合作者和學(xué)習(xí)伙伴的行為轉(zhuǎn)變;學(xué)生也不再是在教師面對(duì)面強(qiáng)壓下的被動(dòng)接受者,而是充分利用遠(yuǎn)程教育提供的環(huán)境平臺(tái),更多地體現(xiàn)出主動(dòng)探究、積極合作、廣泛參與的主體地位,從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

4.制度層面的體現(xiàn)形態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教化為先。道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng),道德修養(yǎng)重在踐行,這種以儒表里的倫理—政治型文化教育制度,完全不同于西方在長(zhǎng)期政教合一基礎(chǔ)上形成的宗教—政治型文化教育制度,就屬于中國(guó)的傳統(tǒng)。

我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的教育制度決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)施和發(fā)展不能沒有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià),要求在實(shí)施中正視當(dāng)前的考試文化,但現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正在依據(jù)傳統(tǒng)文化的要求,尋求建立在倫理教育中全新評(píng)價(jià)形式,即評(píng)價(jià)的多元化、過程化,在道德教化、道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,實(shí)施以儒表里的評(píng)價(jià)制度。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正在改變著傳統(tǒng)的教育模式,無疑是歷史性的創(chuàng)舉和進(jìn)步,這種物質(zhì)層面的技術(shù)型實(shí)現(xiàn),為優(yōu)良傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的滲透奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但由于當(dāng)前教育體系中“技術(shù)領(lǐng)先,文化滯后”現(xiàn)象的普遍存在,再加之我國(guó)教育界獨(dú)特的背景,都說明現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展道路將是曲折、復(fù)雜的長(zhǎng)期過程,我們希望能夠借助于傳統(tǒng)教育文化的影響,縮短價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的適應(yīng)過程,從而加強(qiáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用推進(jìn)和效益的發(fā)揮。