鄭　愷

[摘要]流行音樂(lè)民族化在當(dāng)今華語(yǔ)流行音樂(lè)壇占據(jù)著非常重要的地位,本文選取了中國(guó)流行音樂(lè)民族化的一個(gè)具體表現(xiàn)階段——“中國(guó)風(fēng)”階段展開(kāi)分析,重點(diǎn)從“中國(guó)風(fēng)”的文化屬性、藝術(shù)特征等角度展開(kāi)其流行音樂(lè)民族化模式的研究。

[關(guān)鍵詞]流行音樂(lè) 民族化模式 “中國(guó)風(fēng)”

一、什么是民族化模式

筆者認(rèn)為,所謂民族化模式,并不是單一的民族化方式的特征,而是在某一特定文化生態(tài)環(huán)境影響下,由各種民族化系統(tǒng)全部特征的總和有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)穩(wěn)定的體系。它不僅僅意味著一種民族化方式的存在,而是強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成民族化各種因素內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系,并以一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)呈現(xiàn),一經(jīng)形成,將會(huì)在一定時(shí)限內(nèi)發(fā)揮作用。

該定義著重強(qiáng)調(diào)了“民族化模式”構(gòu)成要素及其相互關(guān)系間的穩(wěn)定性與立體性。也就是說(shuō),“民族化模式”的各組成要素必須具備自身穩(wěn)定的文化特征,并且各要素之間必須是相互影響的有機(jī)關(guān)系。

在完成了對(duì)“民族化模式”內(nèi)涵的解讀之后,結(jié)合筆者對(duì)“民族化”與“流行音樂(lè)民族化”的認(rèn)識(shí),本文開(kāi)始對(duì)華語(yǔ)樂(lè)壇近些年來(lái)影響力較大的“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象進(jìn)行具體的民族化分析。

二、“中國(guó)風(fēng)”所體現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)民族化模式特征

“中國(guó)風(fēng)”這一稱謂并不是最早由音樂(lè)理論界提出的針對(duì)流行音樂(lè)某一時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)而命名的概念,但為了理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范,本文在對(duì)“中國(guó)風(fēng)”展開(kāi)分析之前,嘗試著對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的內(nèi)涵做一界定。

1.什么是“中國(guó)風(fēng)”

對(duì)于“中國(guó)風(fēng)”的內(nèi)涵,不同身份“中國(guó)風(fēng)”的參與者和愛(ài)好者,都有著自己的觀點(diǎn)。在一些流行音樂(lè)人看來(lái),“最近所提到的‘中國(guó)風(fēng)一般指的是近幾年來(lái)的,比如從周杰倫他們開(kāi)始,有一批新生代的創(chuàng)作人和創(chuàng)作歌手,他們自覺(jué)地把中國(guó)一些民族元素和民族文化的元素融合在自己的歌里”。

此外,在互聯(lián)網(wǎng)上有人把“中國(guó)風(fēng)”的概念界定為“三古三新(古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種?！贬槍?duì)這一概念,筆者認(rèn)為,它對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的理解只停留在了音樂(lè)形態(tài)的層面,而缺少了從觀念形態(tài)方面對(duì)“中國(guó)風(fēng)”特點(diǎn)的總結(jié),并且該概念中“三古三新”的提法還有待商榷。

在上述相關(guān)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,本文對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的理解如下。

“中國(guó)風(fēng)”指的是于2005年開(kāi)始興起的,以周杰倫、王力宏、陶喆為代表的,以R&B音樂(lè)風(fēng)格為主,在創(chuàng)作手法上強(qiáng)調(diào)與民族傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合,作品中蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào),并能引起聽(tīng)眾民族審美心理共鳴的流行音樂(lè)民族化創(chuàng)作風(fēng)潮及其音樂(lè)作品。

這里所說(shuō)的“民族符號(hào)”指的是所有能體現(xiàn)中國(guó)民族特色的文化元素,“中國(guó)風(fēng)”分為顯性與隱性兩種,顯性的“中國(guó)風(fēng)”指的是作品中包含有鮮明的民族符號(hào);而隱性的“中國(guó)風(fēng)”指的是作品中雖然沒(méi)有鮮明的民族符號(hào),但整個(gè)作品卻營(yíng)造出了一股濃厚的民族文化氛圍,而此時(shí),民族審美心理就成了衡量這首作品是否屬于“中國(guó)風(fēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。

2.“中國(guó)風(fēng)”民族化創(chuàng)作特點(diǎn)分析

(1)以R&B與Rap曲風(fēng)為主的音樂(lè)旋律—音響形態(tài)層面的特點(diǎn)

“中國(guó)風(fēng)”作品大多采用R&B曲風(fēng)或Rap說(shuō)唱,配器與伴奏中常出現(xiàn)民族傳統(tǒng)樂(lè)器,以及戲曲音樂(lè)的旋律片段。如陶喆的《susans說(shuō)》,信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》,黃閱的《折子戲》,周杰倫的《霍元甲》等歌曲,都加入了傳統(tǒng)戲曲唱段;而王力宏的《在梅邊》與《花田錯(cuò)》雖然沒(méi)有直接采用戲曲唱段,可在樂(lè)曲的旋律寫(xiě)作與說(shuō)唱部分,均使用了與傳統(tǒng)戲曲頗為神似的創(chuàng)作技巧。至于在樂(lè)曲的開(kāi)頭與間奏中加入民族傳統(tǒng)樂(lè)器的創(chuàng)作手法,在“中國(guó)風(fēng)”作品中更是隨處可見(jiàn)。

(2)古典意象詞語(yǔ)與鮮明民族符號(hào)詞語(yǔ)的運(yùn)用——歌詞內(nèi)容的特點(diǎn)

“中國(guó)風(fēng)”作品的歌詞主要表現(xiàn)出兩大特點(diǎn):一是以周杰倫為代表的一派,作品中多使用具備中國(guó)古典文學(xué)意象的詞匯,來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍。二是依靠歌詞中包含的,具有符號(hào)性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化詞匯來(lái)體現(xiàn)作品的民族特色。

①古典意象詞語(yǔ)的運(yùn)用

在運(yùn)用具有古典文學(xué)意象詞匯進(jìn)行歌詞創(chuàng)作方面,方文山為周杰倫創(chuàng)作的“中國(guó)風(fēng)”系列作品,可以說(shuō)是個(gè)中翹楚。這些作品,如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《菊花臺(tái)》、《青花瓷》,無(wú)不營(yíng)造出一股憂傷的情愫,這些恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰柔傾向不謀而合,從而很容易引起欣賞者民族審美心理的共鳴。

這類作品雖然在詞作中沒(méi)有出現(xiàn)具有鮮明民族符號(hào)性質(zhì)的詞語(yǔ),但仍可以引起欣賞者審美心理的共鳴。關(guān)鍵是創(chuàng)作者在其中運(yùn)用了大量具有傳統(tǒng)文化意象的詞匯。因?yàn)樵谥袊?guó)古典詩(shī)詞中,可以見(jiàn)到大量的不斷重復(fù)出現(xiàn)而具有某種隱喻和象征意味的意象,在植物方面有:梅、蘭、菊、松、柳、荷、梧桐等;在動(dòng)物方面有:杜鵑、歸燕、啼猿、鳥(niǎo)雀、馬等等;在天象方面有:日、月、云、風(fēng)、霜、雨、露、雪以及黃昏、夜色等等;在自然風(fēng)物方面有:青山、流水、灞橋、荒冢等等;在人事方面有:歸舟、危樓、殘燭、笛聲、美人,等等;這些傳統(tǒng)意象不僅僅是個(gè)體情感對(duì)外在物象的偶然性投射。而是積淀在一個(gè)民族文化心理中的集體無(wú)意識(shí),是一個(gè)民族的心理性格的顯現(xiàn)。

此類的中國(guó)風(fēng)作品,正是在歌詞中大量運(yùn)用了許多具備中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)意向的詞語(yǔ),并在此基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用觸覺(jué)意象與聽(tīng)覺(jué)意象,使作品顯現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化的氛圍,以便從民族審美心理的角度,贏得欣賞者對(duì)作品民族特性的認(rèn)可。

②帶有符號(hào)性意義的傳統(tǒng)文化詞匯的使用

除了運(yùn)用傳統(tǒng)意象創(chuàng)作手法使作品顯現(xiàn)出民族特性之外,“中國(guó)風(fēng)”歌詞的另一個(gè)特點(diǎn),就是運(yùn)用具有代表性的,在社會(huì)中認(rèn)知率較高的傳統(tǒng)文化詞語(yǔ),作為一種民族符號(hào)來(lái)使作品體現(xiàn)出民族特色。

該類作品例如,陶喆的《孫子兵法》、《討厭紅樓夢(mèng)》;林俊杰的《曹操》、《江南》;吳克群的《將軍令》、《老子說(shuō)》;胡彥斌的《皇帝》、《葬英雄》;后弦的《西廂》;SHE的《十面埋伏》、《金鐘罩鐵布衫》;周杰倫的《本草綱目》、《亂舞春秋》、《霍元甲》、《四面楚歌》;Tank的《三國(guó)戀》;江凱文的《天上掉下個(gè)林妹妹》、《紅豆》;華少羿的《梨園英雄》,伊能靜的《念奴嬌》等。這些具有符號(hào)性的詞匯,一經(jīng)出現(xiàn)便會(huì)很輕易的引起欣賞者民族審美心理的回應(yīng)。

(3)多元表演方式與多重社會(huì)因素干預(yù)—行為層面的特點(diǎn)

①操作行為層面的特點(diǎn)

“中國(guó)風(fēng)”作品在操作行為方面,常采用說(shuō)唱、戲曲唱腔、自由轉(zhuǎn)音等演唱方式,賦予表演者較大的自由發(fā)揮的空間,這一特點(diǎn)主要是受R&B與Rap曲風(fēng)的影響。

②文化參與行為層面的特點(diǎn)

在文化層參與行為層面,對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的形成產(chǎn)生影響的因素主要包括,流行音樂(lè)民族化創(chuàng)作的不間斷嘗試,政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與扶持,以及音樂(lè)界的跨界創(chuàng)作與演出這三個(gè)方面。

伴隨著音樂(lè)領(lǐng)域跨界風(fēng)的盛行,人們的音樂(lè)創(chuàng)作觀念變的更為開(kāi)放與多元,民族文化元素與西方現(xiàn)代流行音樂(lè)與科技相結(jié)合的創(chuàng)作手法,開(kāi)始被越來(lái)越多的音樂(lè)人所使用和關(guān)注。正是在這樣的一種社會(huì)背景下,流行音樂(lè)界的“中國(guó)風(fēng)”終于找到了得以廣闊發(fā)展的文化空間。

3.“中國(guó)風(fēng)模式”分析

“中國(guó)風(fēng)模式”主要指興起于2005年,由流行音樂(lè)民族化的創(chuàng)作手法、作品的民族特色以及影響這一時(shí)期流行音樂(lè)創(chuàng)作的文化環(huán)境等諸要素所構(gòu)成的一個(gè)較為穩(wěn)定且相互作用的體系。

“中國(guó)風(fēng)模式”的構(gòu)成要素如下。

(1)音樂(lè)作品形態(tài)方面大量民族符號(hào)的運(yùn)用。這些符號(hào)可以是具體的,如民族樂(lè)器、戲曲旋律、傳統(tǒng)民間故事、文學(xué)經(jīng)典、繞口令等等。也可以是抽象的,這主要體現(xiàn)在作品中大量使用具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意象內(nèi)涵的詞語(yǔ)或畫(huà)面,這就有可能讓欣賞者從審美心理的角度,產(chǎn)生對(duì)作品體現(xiàn)出的民族精神的認(rèn)可。

(2)“中國(guó)風(fēng)模式”下流行音樂(lè)作品在音樂(lè)風(fēng)格方面,主要以R&B與Rap曲風(fēng)為主,并在此基礎(chǔ)上融合了多種形式的民族傳統(tǒng)文化元素。

(3)“中國(guó)風(fēng)”代表作品的演唱者與表演者往往是同一個(gè)人,而且他們?cè)趧?chuàng)作觀念上,都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種追求和喜愛(ài)。

(4)整個(gè)音樂(lè)界出現(xiàn)的跨界與多種音樂(lè)元素相互融合與碰撞是“中國(guó)風(fēng)模式”所依托并對(duì)“中國(guó)風(fēng)”創(chuàng)作產(chǎn)生影響的音樂(lè)創(chuàng)作背景。

“中國(guó)風(fēng)模式”各要素間的結(jié)合方式表現(xiàn)為:在音樂(lè)界多元音樂(lè)元素“混搭”創(chuàng)作風(fēng)潮的影響下,華語(yǔ)樂(lè)壇的一批新生代“唱作”(集音樂(lè)詞曲創(chuàng)作與音樂(lè)演唱于一身)歌手,開(kāi)始把流行的、時(shí)尚的元素,與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合進(jìn)行流行音樂(lè)的創(chuàng)作,該類流行音樂(lè)民族化作品,主要以R&B與Rap曲風(fēng)為主,并依靠作品中大量的民族符號(hào)來(lái)體現(xiàn)其民族特色。

在“中國(guó)風(fēng)模式”中,東西方音樂(lè)元素有機(jī)結(jié)合的方式,主要體現(xiàn)為在西方流行音樂(lè)的基礎(chǔ)上,融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素,其作品民族特色大多通過(guò)鮮明的民族符號(hào)得以體現(xiàn),或是綜合運(yùn)用視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象以及傳統(tǒng)詩(shī)詞所代表的文學(xué)意象來(lái)獲得欣賞者審美心理的認(rèn)可。并且,在“中國(guó)風(fēng)”盛行之前,政府部門出臺(tái)的一系列對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)政策也同樣對(duì)“中國(guó)風(fēng)模式”的最終形成產(chǎn)生了影響。正是由于社會(huì)主流意識(shí)的干預(yù),流行音樂(lè)創(chuàng)作者才會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)中對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生創(chuàng)作上的偏好。

除了主流社會(huì)意識(shí)的影響,“中國(guó)風(fēng)”作品的創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化也充滿了興趣。例如,王力宏在談到自己的音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“我還在研究中文說(shuō)唱,因?yàn)楹芏嘤⑽恼f(shuō)唱轉(zhuǎn)換成中文后,感覺(jué)怪怪的,就像直譯的東西一樣。Hip-pop、Rap的東西很吸引我,阿姆的詞我研究的很多,英文中很多精巧的押韻,非常密集,甚至每一個(gè)詞都帶韻,中文根本做不到,這是種很新鮮的聽(tīng)覺(jué)。Hip-pop和R&B整體感覺(jué)很重要,每年黑人音樂(lè)里,都會(huì)有些破壞語(yǔ)言規(guī)則的生詞冒出來(lái),中國(guó)也該這樣,不但聽(tīng)覺(jué)很新奇,而且后來(lái)都變成了俚語(yǔ),我在唱Hip-pop和R&B時(shí)試著融入很多中國(guó)的神韻和內(nèi)涵?！?/p>

此外,“中國(guó)風(fēng)模式”作品隨著音樂(lè)電視的發(fā)展,還表現(xiàn)出另一種特征,就是在音樂(lè)電視的畫(huà)面中出現(xiàn)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的視覺(jué)意象,從而在作品本身并不具備民族符號(hào)的情況下,通過(guò)音樂(lè)電視呈現(xiàn)的視覺(jué)意象,為作品增添民族特色。這是其它兩種模式的音樂(lè)作品所不具備的,同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)民族化產(chǎn)生影響的一個(gè)方面。

三、小結(jié)

“中國(guó)風(fēng)”可以說(shuō)是流行音樂(lè)界民族化創(chuàng)作的一次集中爆發(fā),也是中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展到2003年之后,受社會(huì)文化環(huán)境影響下的一次主動(dòng)選擇,之所以說(shuō)是主動(dòng)選擇,是因?yàn)?流行音樂(lè)發(fā)展到2003年,作品的創(chuàng)作與唱片市場(chǎng),進(jìn)入了一個(gè)低潮的調(diào)整期,好的被大家記住的經(jīng)典歌曲少之又少,唱片的賣點(diǎn)更多的轉(zhuǎn)移到了音樂(lè)之外,這當(dāng)然有商業(yè)運(yùn)作的原因,但同時(shí)也顯示出了流行音樂(lè)的創(chuàng)作又走入了一個(gè)瓶頸,此時(shí),受國(guó)際樂(lè)壇“世界音樂(lè)”流行的影響,加上國(guó)家政府對(duì)民族音樂(lè)文化的扶持與關(guān)注,以及2004年中國(guó)在奧運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn),使得民族意識(shí)在音樂(lè)界重新燃起了力量。而流行音樂(lè)也在這種大的文化環(huán)境的驅(qū)使下,開(kāi)始了把西方流行元素與科技同中國(guó)傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合的探索。

參考文獻(xiàn):

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