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摘要:現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展趨勢表現(xiàn)為如下幾點:一、在物質(zhì)層面上,表現(xiàn)為從實體物質(zhì)性擴展至“非物質(zhì)性”;二、在精神關(guān)懷上,在精神層面上,越顯其深層次的人文關(guān)懷;三、在方法論上,表現(xiàn)為系統(tǒng)化;四、在哲學(xué)傾向上,表現(xiàn)為從工具本體論走向人類學(xué)本體論、從目的走向過程;五、在價值取向上,表現(xiàn)為從真、善、美的分離走向三位一體,即藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:設(shè)計藝術(shù),非物質(zhì)化,方法論

設(shè)計藝術(shù)總是隨著時代的變化而變化,每個時代都有自己獨特的風(fēng)格,但風(fēng)格不是憑空產(chǎn)生的,它具有歷史的延續(xù)性。新的技術(shù)、新的觀點的產(chǎn)生都會在原有基礎(chǔ)上發(fā)展出新的、代表時代潮流的風(fēng)格。風(fēng)格本身是一個模糊的概念,它可以體現(xiàn)為設(shè)計對象在物質(zhì)基礎(chǔ)上,在精神關(guān)懷上,在方法論上,乃至在哲學(xué)傾向上,在價值取向上所表現(xiàn)出的特征。研究各方面的變化因素可以使我們探知設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢,使我們在設(shè)計實踐中把握住時代的脈搏。

1、在物質(zhì)層面上,表現(xiàn)為從實體物質(zhì)性擴展至“非物質(zhì)性”

現(xiàn)代社會處于工業(yè)社會向信息社會過渡的中間階段。工業(yè)社會是以工業(yè)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會,以制造物質(zhì)產(chǎn)品、提高效率為主要目的。其產(chǎn)品價值包含原材料價值和體力勞動的價值。信息社會也就是數(shù)字化社會、服務(wù)型社會,其經(jīng)濟價值和社會的價值,主要以先進知識在消費產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)的比例衡量。在這個社會中,信息技術(shù)的發(fā)展與普及,使社會呈現(xiàn)“非物質(zhì)性”趨勢。“非物質(zhì)”是物質(zhì)的對立面、補充面,“非物質(zhì)”是基于物質(zhì)的,只不過是超越了物質(zhì)的層面。設(shè)計將從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計擴展;從物的設(shè)計向非物的設(shè)計擴展;從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計擴展;從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計擴展。

2、在精神層面上,越顯其深層次的人文關(guān)懷

物質(zhì)文明的高度發(fā)展必然帶來精神文明的高度發(fā)展。設(shè)計是以滿足人的物質(zhì)需求和精神需求為目的,在物質(zhì)需求越來越容易滿足的時候,設(shè)計的重心無疑會轉(zhuǎn)向?qū)θ司竦年P(guān)懷,并且這個精神關(guān)懷越來越細致、越來越深入。在設(shè)計中也因此賦予了更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。

(1) 追求趣味性和娛樂性

設(shè)計不僅滿足了人們的基本需要,而且滿足了現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉悅的心理需求。許多現(xiàn)代仿生產(chǎn)品打破了機械化產(chǎn)品單一、生硬的模式,賦予生活更多的趣味性與娛樂性,并且在輕松的使用過程中,使人們更加注意到人自身與其他生物的共處,更加注意到人與生態(tài)、人與環(huán)境的和諧共處。

(2) 對老年人、殘疾人生活環(huán)境的關(guān)懷

現(xiàn)代設(shè)計對人性的關(guān)注已擴展到對老年人、殘疾人生活環(huán)境的關(guān)懷,成為設(shè)計最具人道主義和人情味的一面。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在,人人平等作為一個基本主張已深入人心,這個平等一定要體現(xiàn)在多方面?，F(xiàn)代流行的“無障礙設(shè)計”,以及一些專為老年人、殘疾人設(shè)計的用具使他們在日常的生活中享受與正常人同樣的待遇和權(quán)力。

(3) 追求文化、象征意義

現(xiàn)代設(shè)計已將觸角伸入人的心靈深處,通過富有隱喻色彩和審美情調(diào)的設(shè)計,在設(shè)計中賦予更多的意義,讓使用者心領(lǐng)神會而倍感親切?？萍嫉陌l(fā)展使許多電器具有更多更微妙的功能、更復(fù)雜的操作程序和更隨意的造型。通過一個熟悉的物品創(chuàng)造一種可視的比喻,把一個新的機器設(shè)計得像人久違的伙伴那樣平易親切,從而使產(chǎn)品更易于操作和被認同。

(4) 追求更適合“人、機”關(guān)系的造型

現(xiàn)代設(shè)計都舉起了“以人為本”的大旗,關(guān)心人的精神需求、關(guān)注產(chǎn)品的象征功能成為時尚。這些都顯示出了一些超越物質(zhì)功能的傾向,但設(shè)計畢竟是以造出有用的產(chǎn)品作為目的,對產(chǎn)品與人的交流的關(guān)注體現(xiàn)出更為基礎(chǔ)、同時也更為深厚的對人精神的關(guān)注。現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展使產(chǎn)品的造型在較大程度上脫離了物質(zhì)功能的束縛,使人不必像工業(yè)革命初期那樣為工具而改變自己。在人、機環(huán)境中人是主導(dǎo),圍繞著人的生理、心理因素,設(shè)計對人的關(guān)注深入到產(chǎn)品細節(jié)對這些因素的協(xié)調(diào)。

3、在方法論上,表現(xiàn)為系統(tǒng)化

物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人的實踐與思維都發(fā)生了深刻的變化,人的視野不斷擴大,對事物元素間規(guī)律的認識不斷深入,使人們的整體觀、系統(tǒng)觀不斷加強。系統(tǒng)論的誕生更是使系統(tǒng)的觀念深入到各門學(xué)科。在設(shè)計中,人們越來越把設(shè)計的元素(人、物、環(huán)境)作為系統(tǒng)來看待,在人、物、環(huán)境這個系統(tǒng)中去探尋設(shè)計的目標(biāo)、方式。并且將設(shè)計方法也作為一個系統(tǒng)來考察,以指導(dǎo)實際的設(shè)計過程。更將設(shè)計放在市場、管理、經(jīng)濟等大的系統(tǒng)中來考察。所謂系統(tǒng)設(shè)計是運用系統(tǒng)論的有關(guān)原理、方法與形象表達手段,全面、動態(tài)的研究人在生存發(fā)展中的相關(guān)問題;研究相關(guān)的整體與環(huán)境、整體與部分、部分與部分中的問題;是從需求分析出發(fā),將用戶需求轉(zhuǎn)化成能滿足信息需求的新系統(tǒng)的過程;進而構(gòu)成完整、科學(xué)、有序、有效、且能綜合解決相關(guān)問題的創(chuàng)新方案。

4、在哲學(xué)傾向上,表現(xiàn)為從工具本體論走向人類學(xué)本體論

現(xiàn)代哲學(xué)歷經(jīng)從追求“絕對理念”到“人的個體存在”這樣一個過程。在這樣的過程中,哲學(xué)所探尋、追求的對象由高高在上、支配宇宙萬物的“絕對理念”轉(zhuǎn)而關(guān)注人本身的存在與狀態(tài)。設(shè)計藝術(shù)的重心也由二十世紀(jì)初的只追求產(chǎn)量的流水線轉(zhuǎn)到關(guān)注人的使用過程的“人性化”,即從目的走向過程。注重人、物、環(huán)境這個系統(tǒng)中的相互交流,全方位的關(guān)注人的感受。

現(xiàn)代設(shè)計觀念變化的顯著特點是隨著科學(xué)技術(shù)特別是計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而不斷探詢未知,為信息社會尋找新的造型語言和設(shè)計理念。設(shè)計不僅僅用自己的方法研究世界,更重要的是設(shè)計研究科學(xué)技術(shù)對環(huán)境與人的生存方式的影響。設(shè)計的中心也從“物質(zhì)對象”的制造轉(zhuǎn)移到使用者自己的活動、創(chuàng)造、探索、建基于他們自己、觀察者和環(huán)境之間的那種獨特的、特殊的和獨創(chuàng)性的關(guān)系。現(xiàn)代越來越多的設(shè)計將重點放在人與環(huán)境的物質(zhì)關(guān)系及更深層的精神關(guān)系上,即使用者對物的使用方式與這種方式的改變對人心理的影響。

5、在價值取向上,表現(xiàn)為從真、善、美的分離走向三位一體,即藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一

設(shè)計是以滿足人的需求為目的,人的需求包括物質(zhì)需求和精神需求,設(shè)計就是同時使這兩種需求都得到更好的滿足,但這兩者并不總是一致的,設(shè)計最大的任務(wù)更多的是去協(xié)調(diào)這種矛盾,也就是從真、善、美的分離走向三位一體,即藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一。

在早期的人類文化中,真、善、美三者是統(tǒng)一的,但隨著生產(chǎn)的進步、社會的分工,真、善、美三者分開了,分別代表了三種不同的價值取向。在工業(yè)時代初期,人們追求機器化大生產(chǎn)所帶來的巨大的物質(zhì)利益,這無疑使人類文明得到很大的發(fā)展,但這也導(dǎo)致了“真”——科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)利益遙遙跑在前面,將“善”和“美”拋在了后面。工業(yè)化無節(jié)制的生產(chǎn)造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等種種惡果。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)在很大程度上就是要將這三者價值取向統(tǒng)一起來,做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,這也正是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢——科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

6、綜述

以上五點趨勢雖然分別敘述,但在現(xiàn)實中它們是一同體現(xiàn)出來的。值得注意的是,本文所試圖闡釋的對象——“現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)”在很大程度上就是強勢的西方(特別是歐美)設(shè)計藝術(shù),它始終是圍繞著市場、利潤來展開的。而一味地追求市場與利潤,很容易使設(shè)計迷失方向,單純成為形式與觀念的堆砌,成為嘩眾取寵的庸俗品。因此,盡管本文所敘述的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)趨勢已然成為一種主流,并且已經(jīng)在我國設(shè)計藝術(shù)教育與實踐中得到響應(yīng),它仍是值得我們反思的。我國的設(shè)計藝術(shù)只有在與具體的社會、經(jīng)濟情況結(jié)合在一起,體現(xiàn)出自身的特色才具有價值。

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