陳　政

摘要:人的進步與發(fā)展離不開一個穩(wěn)定的社會,人與人之間、人與社會之間的關系是直接涉及到社會穩(wěn)定的一個重要因素,如果人與人之間、人與杜會之間關系緊張,敵意滋生,就將家無寧日,國無寧日。美育作為感性教育、趣味教育、人格教育,對人際關系的協(xié)調(diào)起著更為特殊的作用,可以說是人際關系的調(diào)節(jié)劑。它可以使人淡泊名利,它可以使人血氣平和,它可以使人相互溝通,對建設和諧社會具有重要作用。

關鍵詞:美育;人際關系;調(diào)節(jié)劑

社會是一個非常復雜的系統(tǒng),也是一個動態(tài)的結構,其中包含著錯綜復雜的關系,也存在著種種既相互對立沖突又相互依賴的因素。馬克思說:人是社會關系的總和。個體的力量是渺小的、微不足道的,必須結成一定的社會關系,人及整個人類才能求得生存和發(fā)展。任何人都不能游離于社會之外,他都要和他人結成這樣或那樣的關系,這種關系就是人際關系。人的進步與發(fā)展離不開一個穩(wěn)定的社會,人與人之間、人與社會之間的關系是直接涉及到社會穩(wěn)定的一個重要因素,如果人與人之間、人與社會之間關系緊張,敵意滋生,就將家無寧日,國無寧日,這樣,就談不上個人的發(fā)展。人際關系緊張的原因是什么呢?人與人之間產(chǎn)生對立情緒的原因又是什么呢?究其原因是人的功利之心太重。對個人利益無止境的追求必然會損害他人的利益,損害集體的利益,甚至損害整個人類的利益,從而引起種種爭端。因此,人類社會的切設施、制度,如法律、道德、政治、軍事、文化等,都是用來從各個方面協(xié)調(diào)人際關系,保證社會穩(wěn)定的。美育作為感性教育,趣味教育,,人格教育,對人際關系的協(xié)調(diào)起著更為特殊的作用,可以說是人際關系的調(diào)節(jié)劑。它對人際關系的調(diào)劑作用有那些呢?

首先美育可以使人淡泊名利。大家知道,引起人際關系緊張的一個重要原因是人的各種欲望以及由此產(chǎn)生的功利之心。這種功利之心給人帶來兩個結果:其一是使人的內(nèi)心失衡,因為“欲之為性無厭,而起原生不足”?！?】欲望沒有得到滿足必然使人心躁動不安,失去平衡,積聚過分強烈的心理能量。其二是造成人際關系的失衡。審美和藝術在這兩個方面都有獨特的作用?？鬃诱f詩歌有“怨”的功能,所謂“怨”,就是指對現(xiàn)實社會生活表示否定性的情感,即文學藝術可以將那些深藏在人們內(nèi)心深處的帶有否定傾向的情感宣泄出來,使之不至于形成某種輕則造成人的心理疾病,重者危機社會安定的強烈的破壞力,這不論對個人還是對社會都具有積極的意義。這里,文學藝術不只是作為一種釋放人們內(nèi)心過分強烈的心理能量的宣泄渠道,更將這種心理力量轉向,使之并不直接指向現(xiàn)實世界和社會,而是指向某個虛幻的對象和事件,從而避免了它危害現(xiàn)實社會的可能。審美和藝術還能夠使人擺脫種種功利的束縛,進人自由之境。既然引起緊張、爭端的原因被消解了,緊張、爭端當然也就不會出現(xiàn)了,協(xié)調(diào)人際關系的目的也就真正實現(xiàn)了。以老莊為代表的道家美學認為,個體之所以不自由,乃是因為他們處于各種錯綜復雜的社會關系之中,乃是因為他們執(zhí)著于“有功”(功利關系),結果導致人為物役,失卻了自己獨立的、自由的人格。社會上的許多爭端均由此而生,個人內(nèi)心的失衡、人與人關系的失衡、人與社會、人與自然關系帥失衡莫不與此密切相關。有鑒于此,老莊提出,要通過審美,.超越各種“有用”(即功利關系),以使人重歸自由之路,達到無用、無我之境。

近代美育大師蔡元培先生更為明確地認識到,審美和藝術之所以對人生有益,是因為它們可以使人擺脫人我之見,“蓋以美為普遍性,決無人我差別之見參人其中。食物之入我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之溫;以其非普遍性也。美者不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之,我無損于人,人亦無損于我也……。不復有人我之關系,遂亦不能有利害之關系。”【2】他還說:“提出美育,因為美感是普遍性,可以破人我彼此的偏見;美學是超越性,可以破生死利害的顧忌,在教育上應特別注重?！薄?】王國維也有過這種論述,他說:“美術之務,在描寫人生之苦痛與其解脫之道,而使吾濟馮生之徒,子此梗桔之世界中,離此生活之欲之爭斗,而得其暫時之平和,此一切美術之目的也?！薄?】又說:“吾人之知識與實踐之二方面,無往而不與生活之欲相關系,即與苦痛相關系。茲有一物焉,使人超然于利害之外,而忘物與我之關系?！薄?】這個物就是美術?？偠灾?人間許多爭斗都由利害而生,審美與藝術卻可以使人超然物外,擺脫利害關系的束縛,不以得為喜,不以失為悲,因此,它是協(xié)調(diào)人際關系的利器。

其次美育可以使人血氣平和。美育之所以有這種作用,是因為它是針對人心、針對人的情感而進行的?！皹穭佑趦?nèi)”,“樂化其內(nèi)”,“致樂以治心”,說的都是美育的這個特征。美育是通過什么來達到自己“治心”的目的呢?它對人的心理與精神主要是通過影響其生理來實現(xiàn)的,也就是我國古人所說的“血氣”。荀子曾經(jīng)指出:“凡奸聲感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。”(《荀子·樂論》)所謂“順氣”就是人的血氣平和;所謂“逆氣”就是人的血氣混亂。音樂的作用就在于使人“耳目聰明,血氣平和,移風易俗,天下皆寧”,故音樂者,所以動蕩血脈,通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣,商動肺而和正義,角動肝而和正仁,微動心而和正禮,羽動“腎而和正智。”(《史記·樂書》)在“心州‘的基礎上,心,淪于氣。心氣和洽,則風俗齊一。”(阮籍《樂論》),“入于“天下皆寧”(《荀子·樂論》),從而實現(xiàn)“人和”與“天地之和”。所以,“樂自內(nèi)出”。美育之“和”,是由內(nèi)向外擴展的?！皹贰笔谷水a(chǎn)生的正是這樣一種安寧的快樂,在這樣一種心理基礎上,才能培養(yǎng)人的健康、樂觀、向上的情感。“致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣,易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神?！?《樂記·樂化》)所以,我國古人說:“樂動于內(nèi),禮動于外”(《樂記·樂化》)正因如此,“樂”對于人心的作用才比德育和智育大得多,直接得多,深人得多。

第三美育可以使人相互溝通。美育與德育不同,它對人際關系的作用主要是使人們相互溝通。荀子指出:“人之生不能無群”(《荀子·富國》),即人類要想生存,要想“勝物”,就必須合群,結成一定的社會關系,他說“人……力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?人能群,彼不能群也?！?《荀子·王制》)人不能不群,但“群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣”(《荀子·富國》)。相反,人如果“群而能分”,就能產(chǎn)生一個統(tǒng)一的、和諧的、穩(wěn)定的社會,就能求得自己的生存與發(fā)展。那么,如何才能做到“群而有分”呢?荀子認為,這就離不開禮樂文章(包括音樂和藝術)。他說“樂和同,禮與異”(《荀子·樂論》),“調(diào)和,樂也”(《荀子·臣道》),“樂也者,和之不可變者也。禮也者,理之不可易者也?！?《荀子·樂論》)意思就是說禮的作用是“別異”,即把不同等級的人區(qū)分開來,使人與人之間有區(qū)別,有等級之分。但如果僅僅是區(qū)分,人們之間就很容易因不了解、不理解而滋生不滿,引起爭端,從而危及社會。所以,僅僅有區(qū)分是不夠的,僅僅有禮是不夠的,人需要個性,人與人之間需要有區(qū)別,同時也需要、甚至更需要溝通,需要相互理解。樂所起的作用正是讓不同的人能夠相互理解,達成溝通?！皹吩谧趶R之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中,長少同聽之,是莫不和順?！?《荀子·樂論》)禮是理智上的,樂則是感情上的,可以使人們感情融洽?？鬃釉?jīng)將樂的這種作用概括為“群”,即審美和藝術能使人消解矛盾,成為一個融洽的群體。(《樂記·樂論》)也說:“樂者為同,禮者為異;同則相親,異則相敬?！奔磳徝篮退囆g可以使人相親相愛,所以,“圣人之樂,和而已矣”(阮籍《樂論》)。即“樂”的作用不是別的,正是“和”,即協(xié)調(diào)與溝通。

總之,美育對人際關系的協(xié)調(diào)作用是其他教育無法替代的,因為它主要是針對人的內(nèi)心、人的情感而進行的;它通過影響人的生理而作用于人的心理與精神,并進而影響整個社會。所以,美育是人際關系的調(diào)節(jié)劑,全社會都要擁抱美育,用美育去協(xié)調(diào)人際關系,推進和諧社會的建設。

參考文獻:

[1][4][5] 中國美學史資料選編(下)胡經(jīng)之主編, 北京:中華書局,1980。

[2][3] 蔡元培美學文選.文藝美學叢書編輯委員會編, 北京: 北京大學出版社,1983。