栗彥卿

摘 要:馬克思的歷史唯物主義,又叫做歷史決定論,或生產(chǎn)力決定論,是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。科技生產(chǎn)力,是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的第一工具,是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,是發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)支撐。我們發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué),需要深入實(shí)際調(diào)查研究,準(zhǔn)確把握國(guó)情民力,認(rèn)知社會(huì)發(fā)展階段,兼收并蓄,提高民眾科學(xué)素養(yǎng),努力探索馬列中國(guó)化的新階段,最終達(dá)到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,和與此相匹配的政治思想文化上層建筑的全面進(jìn)步,促進(jìn)“五位一體”和諧社會(huì)可持續(xù)建設(shè)。

關(guān)鍵詞:科技生產(chǎn)力;哲學(xué)社會(huì)科學(xué);基礎(chǔ)支撐;馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào):B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)0108-04

馬克思主義告訴我們,科技生產(chǎn)力是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量,有著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,可以自己開(kāi)辟道路,是人類全部歷史的基礎(chǔ)?？萍忌a(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的發(fā)展,從而決定著政治、思想文化上層建筑的構(gòu)建與變革,并推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替,決定著和最終決定著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程;上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)具有能動(dòng)作用,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,不過(guò),這種反作用是有限的,歸根到底依賴于科技生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。即“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是像過(guò)去那樣做得相反?！雹佟拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹谥袊?guó)有句古話,叫做“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。這都明示著搞社會(huì)建設(shè),促人類發(fā)展,不能超越本國(guó)本地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展階段,必須實(shí)事求是。不同時(shí)代不同社會(huì)的人們只能提出和回答本時(shí)代本社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所許可的問(wèn)題,而且這里所能提出的“問(wèn)題”和所能回答的“問(wèn)題”大多不是一回事;想超越時(shí)代超越社會(huì),沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)力做基礎(chǔ)支撐,沒(méi)有科學(xué)技術(shù)做認(rèn)知和改造世界的社會(huì)實(shí)踐工具,是沒(méi)有根據(jù)的。因此,我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深度認(rèn)識(shí)——對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握,不論是一般規(guī)律,或者是特殊規(guī)律,不會(huì)也不可能一蹴而就,必須待到進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)化大生產(chǎn)之后,即世界史進(jìn)入近代之后,資產(chǎn)階級(jí)廣泛地開(kāi)拓世界市場(chǎng),構(gòu)建統(tǒng)一體系,才能第一次地有了個(gè)清晰的輪廓——馬恩的辯證唯物主義和唯物史觀;而且要與時(shí)俱進(jìn),在馬列基本原理的指導(dǎo)下,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,不斷探索社會(huì)主義改革開(kāi)放的新局面,不斷探索馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新境界。

自然科學(xué)屬于生產(chǎn)力層面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬于政治思想文化、社會(huì)意識(shí)的上層建筑層面,所以,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展的根基,在于自然科學(xué)的推進(jìn),在于生產(chǎn)力的成長(zhǎng)。

以蘇聯(lián)近現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷程做分析。列寧在俄國(guó)十月革命前,非常注重馬克思主義原理與俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,明確指出:沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng);“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去……而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人,按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō),也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國(guó)的情況也是一樣?！雹弁瑫r(shí),列寧也認(rèn)識(shí)到,馬克思主義不是天生的,不是空想的,而是西方國(guó)家工業(yè)革命的產(chǎn)物,是西方社會(huì)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力支撐下的時(shí)代產(chǎn)物:“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！雹墚?dāng)然,我們判斷一個(gè)人屬于哪一階級(jí),除了依據(jù)其經(jīng)濟(jì)狀況外,主要考察其所從事事業(yè)的革命性,因此,馬恩是第一流的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、高級(jí)知識(shí)分子。列寧主義(蘇聯(lián)建國(guó)前部分)的誕生,歷史背景與基礎(chǔ),是第一世界與第三世界間民族矛盾和階級(jí)矛盾的激化,是西方資產(chǎn)階級(jí)和俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)俄國(guó)工農(nóng)大眾的殘酷壓迫剝削,是馬克思主義基本原理與俄國(guó)工農(nóng)革命實(shí)際相結(jié)合而俄國(guó)化的第一個(gè)成果,是俄國(guó)工農(nóng)聯(lián)盟為主體的民主主義革命運(yùn)動(dòng)走向勝利的指導(dǎo)思想。建國(guó)后,如何在比較落后生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上過(guò)渡到社會(huì)主義,列寧并沒(méi)有急于求成,面對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力比較低下?tīng)顟B(tài)占據(jù)人口主體的工農(nóng)的現(xiàn)實(shí)生活水平和實(shí)際思想動(dòng)向,及時(shí)終止了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策,施行“新經(jīng)濟(jì)政策”,“社會(huì)主義建設(shè)形式的改變,是由于目前共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)在從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的全部政策上,正在實(shí)行特殊的過(guò)渡辦法,在許多方面采取和以前不同的方式,用所謂‘新的迂回方法來(lái)奪取一些陣地,實(shí)行退卻,以便更有準(zhǔn)備地再轉(zhuǎn)入對(duì)資本主義的進(jìn)攻,”⑤“最后的,也是最重要最困難和我們根本還沒(méi)有完成的事業(yè),就是經(jīng)濟(jì)建設(shè),就是在破壞了的封建制度和半破壞的資本主義基地上,為新的社會(huì)主義大廈奠立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),”⑥“無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)以后,它的最主要最根本的利益就是增加產(chǎn)品數(shù)量,大大提高社會(huì)生產(chǎn)力?！雹卟贿m當(dāng)?shù)倪M(jìn),會(huì)導(dǎo)致列寧所說(shuō)“進(jìn)一步,退兩步”的結(jié)局,合理的退,會(huì)達(dá)到鄧小平所說(shuō)“退一步才能進(jìn)兩步”的效果,退了才能前進(jìn)。我國(guó)古代兵法云“國(guó)容不入軍,軍容不入國(guó)”,戰(zhàn)爭(zhēng)年代,治軍宜急宜嚴(yán),和一律,講求一鼓作氣、眾志成城;和平建設(shè)年代,治國(guó)宜寬宜緩,在馬克思主義指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政前提下,講求仁政,講求統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,務(wù)實(shí)地穩(wěn)定社會(huì)和積極地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,夯實(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),進(jìn)而普遍提高人民大眾的生活水平與科技文化素質(zhì),鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。列寧采取了由“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的正確轉(zhuǎn)變,是實(shí)事求是的態(tài)度,務(wù)實(shí)發(fā)展的態(tài)度。只有帶著本國(guó)的實(shí)際問(wèn)題學(xué)習(xí)馬克思主義,在結(jié)合本民族的生產(chǎn)力現(xiàn)有發(fā)展水平下,逐步提高大眾的實(shí)際生活水平和科技文化綜合素質(zhì),引入的馬克思主義基本原理本著解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化,民族化,本土化,馬克思主義才能扎根、開(kāi)花和結(jié)實(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才有鞏固的群眾基礎(chǔ),即先進(jìn)理論掌握群眾并轉(zhuǎn)化為群眾的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是一個(gè)不可超越的實(shí)事求是的發(fā)展過(guò)程。毛澤東講,反對(duì)本本主義,沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),沒(méi)有正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán),“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！雹嗖?qiáng)調(diào)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！拔覀兯睦碚摷沂鞘裁礃拥娜四?……要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì),真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國(guó)革命的學(xué)說(shuō),并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,找出它的發(fā)展規(guī)律,這樣才是我們真正需要的理論家。”⑨“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中,在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”⑩都是實(shí)事求是的號(hào)召與要求,馬克思主義基本原理與本國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平及在此基礎(chǔ)上的上層建筑發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合的號(hào)召與要求。因此,列寧主義(蘇聯(lián)建國(guó)后部分)是馬克思主義俄國(guó)化的第二個(gè)偉大成果,是蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想。斯大林掌權(quán)后,過(guò)早地終止了“新經(jīng)濟(jì)政策”,急于向社會(huì)主義過(guò)渡。待到社會(huì)主義(同樣是社會(huì)主義的初級(jí)階段)在蘇聯(lián)建立后,其發(fā)展生產(chǎn)力的探索有成功的一面,更多的是誤入社會(huì)沙文主義的歧路,冷戰(zhàn)思維束縛了探索解放和發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民大眾生活水平和綜合素質(zhì)的努力,并最終使蘇聯(lián)走了回頭路。所以,針對(duì)斯大林主義,總體來(lái)說(shuō)沒(méi)有正確繼承和發(fā)揚(yáng)光大列寧主義,我們的借鑒也應(yīng)是揚(yáng)棄性的。

以中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷程作分析。在以落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的半殖民地、半封建舊中國(guó),以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,積極引入馬克思主義的科學(xué)世界觀,以此分析認(rèn)知舊中國(guó),努力探索立足于中國(guó)國(guó)情民力的馬克思主義的中國(guó)化,以期達(dá)到對(duì)舊中國(guó)的革命改造和接續(xù)的建設(shè)發(fā)展,最終走出了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國(guó)特色的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ),聯(lián)合各革命階級(jí)的農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最高成果,是新民主主義論,是毛澤東思想(建國(guó)前的)。建國(guó)后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán),建立了有中國(guó)特色的新民主主義國(guó)家,在人口大國(guó)和一窮二白的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,在同樣是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的基礎(chǔ)上,逐步壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì),借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)及其幫助,努力實(shí)現(xiàn)立足于中國(guó)國(guó)情民力的馬列主義的第二次中國(guó)化,走出了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國(guó)特色的對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進(jìn)行合作化,對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行公私合營(yíng)與贖買、最終走向國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改造道路,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最高成果,是社會(huì)主義初級(jí)階段的革命論,是毛澤東思想(建國(guó)初期的)。三大改造完成后,建立不發(fā)達(dá)的處于社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)家之后,我們對(duì)以農(nóng)業(yè)為主體的大國(guó)基礎(chǔ)上如何建設(shè)社會(huì)主義,進(jìn)行了艱苦的探索,取得了較大的成績(jī),也存在不小的失誤。成績(jī)的取得,在于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)事求是,確立了自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的穩(wěn)步建設(shè)方針,在于千百年來(lái)億萬(wàn)勞動(dòng)人民第一次翻身得解放并進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義的滿腔熱情;失誤的造成,在于沒(méi)有按生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律辦事,急于躍進(jìn),沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持不要四面出擊、正確處理人民內(nèi)部矛盾的正確原則,以達(dá)到團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,致力于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),而是反右擴(kuò)大化、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化,打到一大片,負(fù)面影響極大。鄧小平理論,是在對(duì)三大改造完成后社會(huì)主義建設(shè)與改革探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)基礎(chǔ)上,對(duì)比西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的實(shí)際前提下,繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義基本原理,繼承和發(fā)展了毛澤東思想的實(shí)事求是作風(fēng),“解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看”,以冷靜的、積極的、務(wù)實(shí)的態(tài)度,對(duì)待尚處于生產(chǎn)力比較低下?tīng)顟B(tài)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的總體設(shè)計(jì),就是“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”,以“三個(gè)有利于”作為判斷黨和政府的一切方針政策的根本標(biāo)準(zhǔn),團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的積極力量,以發(fā)展科技生產(chǎn)力為第一要?jiǎng)?wù),其他的一切都要圍繞這個(gè)中心。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本,改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路,發(fā)展科技生產(chǎn)力,則是我們建設(shè)好社會(huì)主義,趕超發(fā)達(dá)資本主義的唯一堅(jiān)實(shí)落腳點(diǎn)。著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路,是和平崛起的道路,是韜光養(yǎng)晦、沉著冷靜、務(wù)實(shí)發(fā)展的道路,不但要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)自然科學(xué)成果,引入和消化西方發(fā)達(dá)的科技生產(chǎn)力,而且也要積極借鑒西方在發(fā)達(dá)科技生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的在某些方面先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。我黨1979年召開(kāi)的全國(guó)理論工作務(wù)虛會(huì)上明確指出:“社會(huì)主義的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面現(xiàn)在還不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,這是事實(shí)。但是這不是社會(huì)主義制度造成的,從根本上說(shuō),是解放以前的歷史造成的,是帝國(guó)主義和封建主義造成的?！Y本主義已經(jīng)有了幾百年歷史,各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù),所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西,但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度,決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?！覀円呀?jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了,現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作(就可比的方面說(shuō))比外國(guó)落后了。我們的水平很低,好多年連統(tǒng)計(jì)數(shù)字都沒(méi)有,這樣的情況當(dāng)然使認(rèn)真的社會(huì)科學(xué)的研究遇到極大的困難。因此,我們的思想理論工作者必須下定決心,急起直追,一定要深入專業(yè),深入實(shí)際,調(diào)查研究,知彼知己,力戒空談。四個(gè)現(xiàn)代化靠空談是化不出來(lái)的。”(11)所以,鄧小平理論,是對(duì)比于中西發(fā)展實(shí)際,我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的馬列主義中國(guó)化的第三次第二個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最高成果,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。列、毛、鄧多次闡述,人民民主專政建立后,要著力從經(jīng)濟(jì)建設(shè)去鞏固,第三世界在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上取得政治革命的勝利,沒(méi)有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)支撐,終究是不穩(wěn)固的,需要積極借鑒反映現(xiàn)代化的一切科技文明,大力解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。鄧小平后來(lái)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的詮釋,解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,集中地說(shuō)明了這一點(diǎn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想,尤其是科學(xué)發(fā)展觀,更是客觀總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),積極借鑒現(xiàn)當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在立足于中國(guó)科技生產(chǎn)力獲得了較大的飛躍基礎(chǔ)上,立足于建設(shè)中國(guó)特色和諧可持續(xù)發(fā)展小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要基礎(chǔ)上,以發(fā)展為第一要義,以以人為本為核心,通過(guò)統(tǒng)籌兼顧,務(wù)實(shí)進(jìn)取,創(chuàng)新發(fā)展,努力促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展,是馬列主義中國(guó)化的新階段,中國(guó)當(dāng)代改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。

馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?12)恩格斯也講:“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！?(13)毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》里說(shuō):“人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在,決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”(14)都正確地說(shuō)明了生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平是正確理論掌握群眾,并進(jìn)一步變成人民改造世界力量的前提物質(zhì)基礎(chǔ),是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的決定性的物質(zhì)基礎(chǔ),是馬列主義本國(guó)化的物質(zhì)依托。毛澤東強(qiáng)調(diào),我們要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化,既指出文化的一般的科學(xué)性,又指出文化與現(xiàn)實(shí)的民族和大眾實(shí)際生活水平相結(jié)合的特殊性?？茖W(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)工具,是人民大眾普遍掌握馬克思主義基本原理,建設(shè)和諧幸福社會(huì)的基本支撐。對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族來(lái)說(shuō),科學(xué)可以引進(jìn),技術(shù)可以引進(jìn),而文化與民主思想嫁接不得,它是本國(guó)與民族生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,由本國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。一個(gè)國(guó)家里少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子的文化與民主思想,只有逐步轉(zhuǎn)化成這個(gè)國(guó)家里占據(jù)社會(huì)革命、生產(chǎn)和建設(shè)主體的絕對(duì)多數(shù)的勞動(dòng)大眾的東西,才能發(fā)生實(shí)際的積極歷史促進(jìn)作用。例如我國(guó)近代著名的辛亥革命及五四新文化運(yùn)動(dòng),社會(huì)影響主要位于民族資產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子階層,后逐步擴(kuò)大到產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍,對(duì)廣大的主體農(nóng)村和農(nóng)民的作用不大,因?yàn)檗r(nóng)村生產(chǎn)力落后,階級(jí)壓迫沉重,環(huán)境閉塞,基本處于“老死不相往來(lái)”的狀態(tài),無(wú)力顧及自己的文化知識(shí)水平提高和國(guó)家的民主政治建設(shè),因而不進(jìn)行土地革命,農(nóng)民發(fā)動(dòng)不起來(lái),生產(chǎn)力發(fā)展不起來(lái),中國(guó)民主民族革命的勝利就很遙遠(yuǎn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,也是指勞動(dòng)人民大眾而言,包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者。故而,馬克思也就非常地關(guān)注自然科學(xué)的每一個(gè)重大突破,列寧尤其注重借鑒現(xiàn)代資本主義科技文明,以期先發(fā)展國(guó)家資本主義,后轉(zhuǎn)入社會(huì)主義,鄧小平說(shuō),科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,江澤民講,共產(chǎn)黨首先代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向,其次代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們的現(xiàn)實(shí)生活是實(shí)實(shí)在在的,要靠崇高的理想來(lái)指引,更要靠實(shí)際物質(zhì)生活生產(chǎn)水平來(lái)支撐。我們搞社會(huì)主義革命與建設(shè),必須有個(gè)近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之間關(guān)系的恰當(dāng)處理,依據(jù)就是現(xiàn)實(shí)的國(guó)情民力,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展階段。所以,不斷探索馬克思主義中國(guó)化的新階段,就是要以馬列主義為指導(dǎo),結(jié)合國(guó)情,依據(jù)民力,韜光養(yǎng)晦,務(wù)實(shí)地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,不斷滿足與提高人民大眾的物質(zhì)文化等需求,發(fā)展社會(huì)主義小康社會(huì),最終趕超發(fā)達(dá)資本主義,走向共產(chǎn)主義。

雖然在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,生產(chǎn)力的決定作用是無(wú)可替代的,政治思想文化上層建筑的反作用也是非常巨大的,往往成為制約生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸因素。中國(guó)古代社會(huì)的緩慢發(fā)展就是個(gè)鮮明的例子。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即進(jìn)入了封建地主階級(jí)專政社會(huì),生產(chǎn)力由于鐵制工具的推廣應(yīng)用而大為發(fā)展,但直到清朝末年,近現(xiàn)代,簡(jiǎn)單的鐵制工具仍然是廣大農(nóng)村生產(chǎn)的主要依賴,進(jìn)展緩慢;四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)的誕生,促進(jìn)了“新大陸”的發(fā)現(xiàn),促進(jìn)了世界市場(chǎng)的開(kāi)拓和統(tǒng)一體系的建立,就是很少直接促進(jìn)東方社會(huì)本土的資產(chǎn)階級(jí)的誕生和生產(chǎn)力的進(jìn)步;鄭和下西洋,也曾到達(dá)過(guò)非洲東海岸,但沒(méi)有跳出對(duì)“蠻夷”之邦宣揚(yáng)“天朝”圣威的框框,沒(méi)有對(duì)世界的生產(chǎn)和世界市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)做出應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。關(guān)鍵因素是什么呢?是由于東方特色的封建專制在大一統(tǒng)帝國(guó)形成后,尤其是漢武帝鹽鐵官營(yíng),嚴(yán)酷打擊富商大賈,大力執(zhí)行重農(nóng)抑商國(guó)策,削弱和剝奪民營(yíng)資本發(fā)展的基礎(chǔ),竭力維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì);進(jìn)而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),被董仲舒和《白虎通義》修正后的儒家一系列的君主專制政治思想文化的保守僵化,從上層建筑領(lǐng)域阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和新階級(jí)的誕生,滯緩了東方社會(huì)歷史前進(jìn)的腳步。但如果從國(guó)際上說(shuō),還是由于世界范圍內(nèi)整體的生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠,尚不足以突破和促進(jìn)東方古老社會(huì)退出歷史舞臺(tái),獲得新生。近代西方資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓世界市場(chǎng)就是以堅(jiān)實(shí)的第一二次科技革命為根基的,有了這個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展,任誰(shuí)也不能阻擋住世界統(tǒng)一市場(chǎng)體系的腳步和世界整體的快速演繹,阻擋不了資產(chǎn)階級(jí)民主文化對(duì)古老封建專制思想的替代,并催生無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主文化的跟進(jìn)發(fā)展。

明白了這個(gè)道理,對(duì)于我們健康繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué),健康建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,積極意義是明顯的。這就是,我們既不妄自菲薄,對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)悲觀失望,也不盲目樂(lè)觀,妄想一朝跨越生產(chǎn)力的發(fā)展歷程,直接進(jìn)入廉價(jià)的非馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì),而要更加解放思想,與時(shí)俱進(jìn),大膽創(chuàng)新,以優(yōu)秀的作品和科學(xué)的不斷前進(jìn)的理論來(lái)教育引導(dǎo)人,武裝鼓舞人,更加務(wù)實(shí)、冷靜,依據(jù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際水平,圍繞著發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心,繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”,通過(guò)深化改革開(kāi)放的渠道,自主創(chuàng)新,兼收并蓄,積極解放和發(fā)展科技生產(chǎn)力,積極探索適合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情的政治、思想文化上層建筑的改革與發(fā)展,探索適合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情的社會(huì)基本保障體系建設(shè),爭(zhēng)取和努力走和平崛起之路,達(dá)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與發(fā)展,達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治體制的完善和發(fā)展,達(dá)到有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧小康社會(huì)的完善與發(fā)展。

注釋:

①(13)《馬克思恩格斯選集》第三卷[M],北京:人民出版社1994年版,第776、732頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第二卷[M],北京:人民出版社1994年版,第32頁(yè)。

③《列寧選集》第一卷[M],北京:人民出版社1972年版,第216頁(yè)。

④⑤⑥⑦《列寧選集》第四卷[M],北京:人民出版社1972年版,第362、582、571、586頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》第一卷[M],北京:人民出版社,1977年版,第111-112頁(yè)。

⑨⑩《毛澤東選集》第三卷[M],北京:人民出版社,1977年版,第814-815、820頁(yè)。

(11)《鄧小平選集》第二卷[M],北京:人民出版社,1994年版,第166-181頁(yè)。

(12)《馬克思恩格斯選集》第一卷[M],北京:人民出版社1994年版,第11頁(yè)。

(14)《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》[M],人民出版社版1963年版,第1頁(yè)。

Development of the methodology in the philosophy social science

---Science and technology is the basic support of booming the philosophy social science

LI Yan-qing

(Zhengzhou social science academy,Zhengzhou 450015)

Abstract: The history Marx's history materialism, be called the history decision theory, or the productivity decision theory, is the mankind's general regulation of the social development.Science and technology productivity, is people to know world and the reformation world the first tool, is the end decision power of the social development of mankind, is the foundation of the development and prosperity the philosophy social science to prop up.We develop the Chinese special featuressocialism philosophy social science, the actual inquisition that demand go deep into research, the accurate confidencestate of the nation people's dint, cognition society development stage, and accept also store , raise the people science cultivated manners, work hard new stage that investigate MA3 LIE4 China's turn, end attain the development of promote the social productivity, thought the overall progress of the cultural superstructure with the political that match with this mutually, can promote the harmonious society of" five integral as a whole" keep on the construction.

Key words: science and technology productivity; philosophy social science; basic support;Chinese Marxism

(責(zé)任編輯/彭巍)