謝曉娟

摘要：改革開放以來高校思想政治教育工作的理念經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。思想政治教育活動(dòng)中對(duì)人的定位從工具向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變、思想政治教育的功能從階級(jí)性為主向注重社會(huì)性的轉(zhuǎn)變、目的從社會(huì)性目標(biāo)向重視個(gè)性化的轉(zhuǎn)變、內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變以及視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變等方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是時(shí)代發(fā)展的投射，是思想解放的反映，更是思想政治教育的發(fā)展方向。從以上五個(gè)方面探討改革開放以來高校思想政治教育工作理念的轉(zhuǎn)變，從而為構(gòu)建以人為本的思想政治教育工作的新理念提供啟迪與借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)03-0022-03

高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無法離開理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會(huì)實(shí)踐的影響和制約，另一方面也來源于對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價(jià)值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會(huì)要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一、高校思想政治教育工作對(duì)“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作中最突出的一個(gè)問題是對(duì)受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對(duì)思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實(shí)證性和工具性，人的整體性價(jià)值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時(shí)受到人群的階級(jí)劃分意識(shí)的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對(duì)象，當(dāng)成被動(dòng)、無個(gè)性差異的群體，從根本上忽視每一個(gè)個(gè)體的特征、個(gè)體的需求和個(gè)體的訴求，導(dǎo)致在國(guó)家主義和集體主義的掩飾下漠視個(gè)體的需要與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機(jī)械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目標(biāo)的工具。

改革開放打破了僵化的思想對(duì)人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進(jìn)發(fā)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而且，最具有革命性的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合馬克思主義的全面發(fā)展觀。馬克思主義全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對(duì)社會(huì)發(fā)展目的重新認(rèn)識(shí)，符合我們對(duì)教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長(zhǎng)規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)，符合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認(rèn)知和對(duì)自身發(fā)展需求的定位。改革開放以來的社會(huì)實(shí)踐也驗(yàn)證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會(huì)中個(gè)體積極性的極大進(jìn)發(fā)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重。

在現(xiàn)實(shí)的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個(gè)世紀(jì)90年代中期人們逐漸注重從馬克思主義人性學(xué)的角度研究來研究思想政治教育問題，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義人性學(xué)說的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚(yáng)、培育人的主體性，最大限度地開發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動(dòng)主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場(chǎng)具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實(shí)效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對(duì)象、從機(jī)制到評(píng)估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。

二、高校思想政治教育工作的功能從階級(jí)性為主向注重社會(huì)性的轉(zhuǎn)變

毋庸置疑，思想政治教育都有階級(jí)性功能，是指思想政治教育工作屬于哪個(gè)階級(jí)、為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級(jí)性。與此同時(shí)，思想政治教育還具有社會(huì)性功能，也就是它的普遍性功能，是維系一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進(jìn)的，也是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強(qiáng)調(diào)高校思想政治教育工作的階級(jí)性功能，完全忽視了其社會(huì)性功能。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無產(chǎn)階級(jí)思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)思想和其他一切非無產(chǎn)階級(jí)思想”。這樣一種功能定位與社會(huì)主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級(jí)化現(xiàn)象和泛政治化傾向。

改革開放以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對(duì)傳統(tǒng)的思想政治工作進(jìn)行深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進(jìn)行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)性功能的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會(huì)性功能。

三、高校思想政治教育工作的目標(biāo)從社會(huì)性目標(biāo)向重視個(gè)性化的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育的目標(biāo)包括社會(huì)化目標(biāo)和個(gè)性化目標(biāo)。社會(huì)化目標(biāo)意味著大學(xué)生要成長(zhǎng)為符合一定社會(huì)需要和社會(huì)要求的人才，體現(xiàn)了目標(biāo)的共性、普遍性和共同性。個(gè)體化目標(biāo)是要滿足學(xué)生的思想道德的個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進(jìn)的。社會(huì)化的目標(biāo)是個(gè)體化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個(gè)性化目標(biāo)是社會(huì)化目標(biāo)的基礎(chǔ)，是社會(huì)化目標(biāo)的促進(jìn)因素。很難想象一個(gè)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相背離的個(gè)體化會(huì)有多大的空間，同時(shí)，扼殺了個(gè)體化的目標(biāo)則是教育的目的相背離，從而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化目標(biāo)的泛化和空洞化。

長(zhǎng)期以來，我們教育的目標(biāo)是側(cè)重其社會(huì)性，這種目標(biāo)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成熟，社會(huì)中利益主體的多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次和人們價(jià)值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強(qiáng)，高校思想政治教育中的個(gè)性化目標(biāo)凸顯。對(duì)學(xué)生的個(gè)性化目標(biāo)的尊重與重視無疑符合人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

因此，思想政治教育工作的目標(biāo)越來越兼顧社會(huì)化與個(gè)性化的目標(biāo)定位要求，突出個(gè)性化的目標(biāo)定位。反映在思想政治教育的實(shí)踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會(huì)與選擇環(huán)境；二是注重有個(gè)性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個(gè)性的特點(diǎn)規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個(gè)人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì)；三是對(duì)于不同的個(gè)體施行不同的教育方法與手段。

四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一

化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變

如果我們把思想政治教育看成是整個(gè)社會(huì)環(huán)境中一個(gè)大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個(gè)問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無時(shí)不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯(cuò)誤的。

長(zhǎng)期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識(shí)形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級(jí)性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語(yǔ)言表達(dá)乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實(shí)，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。

其實(shí)，思想政治教育是對(duì)人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是成長(zhǎng)在一定歷史時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個(gè)性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一?！巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?！?，“突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，則是相對(duì)注重對(duì)發(fā)展人的感性、情感和個(gè)性的獨(dú)特價(jià)值的挖掘，強(qiáng)調(diào)人的思想、意識(shí)、情感等屬于主體范疇的因素對(duì)于客觀外在的制約，以及對(duì)于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅(jiān)持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會(huì)性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會(huì)和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標(biāo)。高等教育的通識(shí)教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個(gè)性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標(biāo)的根本性的變革。在這樣一個(gè)過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機(jī)結(jié)合，無論在形式上還是在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個(gè)具有重要意義的問題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。

五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變

改革開放前，在單一的相對(duì)封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。

改革開放以后，逐漸破除原有的封閉性的思想政治文化成為一項(xiàng)重要的任務(wù)，并且逐漸認(rèn)識(shí)到“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，中國(guó)知識(shí)界開始的文化爭(zhēng)論其實(shí)是中華民族面對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的一種文化反應(yīng)，所要完成的任務(wù)是“是中國(guó)文化中發(fā)展起一套與人類普遍價(jià)值相適應(yīng)的價(jià)值體系和知識(shí)體系，即一方面使人類的普遍價(jià)值成為中國(guó)文化的組成要素，另一方面使中國(guó)文化的某些要素成為世界文化的有機(jī)內(nèi)容”。與此相適應(yīng)，在思想政治教育領(lǐng)域人們也開始從學(xué)理上探討學(xué)習(xí)、借鑒西方文明的問題?！独碚摰奶接懓殡S著對(duì)外開放進(jìn)程的加快，對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)在經(jīng)歷了恐慌、懼怕——盲目崇拜、全盤吸收——有選擇吸收和借鑒的過程后逐漸走向成熟與理性。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來的文化交流與文化碰撞的挑戰(zhàn)和沖擊，我們要正確看待“意識(shí)形態(tài)的多維度、多層次的復(fù)雜現(xiàn)狀”，這是思想政治教育工作必須面對(duì)的事實(shí)。因此，“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”，這是現(xiàn)實(shí)的選擇。黨的十七大報(bào)告提出的尊重差異、包容多樣，其實(shí)意味著我們的高校思想政治教育的視野更加開放。

面對(duì)外來文化的影響，思想政治教育工作要實(shí)現(xiàn)由導(dǎo)向向主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。主導(dǎo)指的是引導(dǎo)和選擇的主要方向、方面和重點(diǎn)，導(dǎo)向具有排他性，主導(dǎo)則有對(duì)以多樣性的兼容意義。主導(dǎo)是對(duì)多樣的主導(dǎo)，沒有多樣就無所謂主導(dǎo)。思想政治教育對(duì)個(gè)體的主導(dǎo)就是扶正了個(gè)體多元精神需求中的誤區(qū)和偏向，促進(jìn)多樣性精神需求的健康發(fā)展。同時(shí)，主導(dǎo)性與多樣性也是統(tǒng)一的，主導(dǎo)性源于多樣性有又高于多樣性，制約多樣性的發(fā)展方向。多樣性離開了主導(dǎo)性就會(huì)陷入無序發(fā)展的混亂狀態(tài)。因此，思想政治教育工作面臨多樣性選擇時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)主導(dǎo)性與多樣性的結(jié)合。

注釋

①1988年《思想政治工作研究》第9期上發(fā)表了李禹興的文章《思想政治工作是‘入學(xué)》，這是最早探討人學(xué)與思想政治教育關(guān)系的文章。之后，張家生撰文《人學(xué)研究與思想政治工作》，發(fā)表在《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期上。在這之后，曹衛(wèi)衛(wèi)的文章《論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)》，發(fā)表在《宜春師專學(xué)報(bào)》1998年第3期上。這是比較早地系統(tǒng)探討人與思想政治教育工作的文章。新世紀(jì)，對(duì)思想政治教育中人的定位的思考已經(jīng)引發(fā)了關(guān)于“馬克思主義人學(xué)取向”的探討?！稘?jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期上發(fā)表了一組文章，從學(xué)科的角度提出了建設(shè)思想政治教育人學(xué)的學(xué)科的建議。

②1980年《紅旗》雜志第8期上發(fā)表了署名為鄭黎的文章《“滅資興無”是政治思想工作的重要任務(wù)》，代表了改革開放初期人們對(duì)思想政治工作的功能定位的普遍認(rèn)識(shí)。

③1984年，李長(zhǎng)城的文章《論學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)文明》刊登在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1984年第5期上，也是比較早地研究學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)文明的文章，只不過還把“外國(guó)文明”等同于“資本主義文明”。而且文章用大量的篇幅闡述資本主義文明中也有一般的東西，可以借鑒的東西。面臨西方文明，人們雖然還有很多的顧慮，但是，也在試圖尋找中西文明的結(jié)合點(diǎn)。在這之后，類似的研究似乎并不多見。

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