王　嘉　張亞麗

摘要：接受圖式是主體大腦內(nèi)先存的各種意識(shí)形態(tài)的綜合統(tǒng)一體，是主體觀念上把握客觀世界的精神器官。接受圖式在思想政治教育接受活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，它是獲取信息的過(guò)濾網(wǎng)，也是內(nèi)化信息的整合器，同時(shí)又是接受信息的解釋工具。通過(guò)對(duì)接受主體的需要、心理素質(zhì)和思維方式等接受圖式要素的研究，可以為思想政治教育接受效果的提高提供有價(jià)值的方法。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；接受主體；接受圖式；接受效果

中圖分類(lèi)號(hào)：D54

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)03—0136—04

在思想政治教育接受活動(dòng)中，接受圖式是接受主體在進(jìn)行信息接受時(shí)所必需的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，它貫穿于接受活動(dòng)的全過(guò)程，影響著接受主體對(duì)教育信息的反映獲取以及內(nèi)化整合等。任何思想政治教育信息只有經(jīng)過(guò)主體接受圖式的過(guò)濾和篩選、同化或順應(yīng)、理解和解釋才能最終被主體接受。本文擬對(duì)接受主體的接受圖式進(jìn)行嘗試性探索，以期為思想政治教育接受效果的提高提供方法借鑒。

一、接受圖式的內(nèi)涵

“圖式”一詞是由英語(yǔ)Schema翻譯而來(lái)的，意為“圖解”、“略要”，也有人譯為“格局”。最早使用“圖式”概念的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他認(rèn)為圖式是聯(lián)系感性對(duì)象和知性的中介，這一中介“表象必須是純粹的，即毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，而同時(shí)它還要一方面必須是知性的，另一方面卻必須是感性的。這樣的一種表象就是先驗(yàn)的圖式?！庇?guó)心理學(xué)家巴特萊特在康德先驗(yàn)圖式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出圖式是“對(duì)過(guò)去反應(yīng)或過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)組織作用”。他認(rèn)為圖式是主體對(duì)已有信息進(jìn)行整理、改造、重構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)它又會(huì)影響主體對(duì)新材料的反映。瑞士心理學(xué)家皮亞杰是圖式理論的集大成者，他認(rèn)為圖式是“認(rèn)知結(jié)構(gòu)或智力結(jié)構(gòu)，個(gè)人通過(guò)它在智力上去適應(yīng)和組織環(huán)境。作為結(jié)構(gòu)，圖式是與適應(yīng)環(huán)境的生物學(xué)意義上的手段相對(duì)應(yīng)的智力手段。”到20世紀(jì)70年代后期，魯梅哈特提出了新的圖式理論，認(rèn)為圖式理論是關(guān)于人的知識(shí)是怎么表征，以及知識(shí)的表征如何以特有的方式促進(jìn)知識(shí)的應(yīng)用的一種理論?？梢哉f(shuō)，圖式是一個(gè)具有認(rèn)知加工處理功能的龐大的檔案系統(tǒng)，是大腦對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反映或積極組織。它把主體的需要意識(shí)、價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等分類(lèi)儲(chǔ)存在大腦中，在碰到外來(lái)刺激的時(shí)候，主體就會(huì)試圖把刺激歸入到其現(xiàn)有的圖式中。

接受圖式是在“圖式”概念的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的。接受圖式常被用來(lái)表征主體認(rèn)識(shí)外界事物及自身的方式，是其在進(jìn)行信息接受時(shí)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，是主體已具有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、觀念意識(shí)和思維方式的最集中體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，接受圖式是指在既定的社會(huì)文化背景下，在主體先行活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，由多種心理、意識(shí)要素參與的，能加工和整合信息，形成主體的觀念和認(rèn)識(shí)的微型機(jī)能系統(tǒng)。它不僅是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是“主體大腦內(nèi)先存的各種意識(shí)形態(tài)的綜合統(tǒng)一體”，也是主體觀念上把握客觀世界的一種“精神器官”。接受圖式一經(jīng)主體獲得，就以信息的形式存儲(chǔ)于大腦之中，成為主體新一輪接受活動(dòng)的背景系統(tǒng)，這種背景系統(tǒng)又會(huì)隨著接受活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，對(duì)主體的接受過(guò)程及接受結(jié)果產(chǎn)生重大的影響。

在思想政治教育接受活動(dòng)中，接受圖式是由多種要素參與的，制約著主體對(duì)思想政治教育信息接受的方式、效率和深度，其內(nèi)容主要包括：主體的需要意識(shí)、觀念體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、以及心理素質(zhì)等。其中，需要意識(shí)是接受主體進(jìn)行思想政治教育接受活動(dòng)的動(dòng)力；觀念體系主要是指世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德觀等方面，是思想政治教育接受活動(dòng)的導(dǎo)向；知識(shí)結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行思想政治教育接受的原材料；思維方式則是思想政治教育接受的加工工具。以上四個(gè)方面是接受圖式理性方面的要素。而心理素質(zhì)作為接受圖式的非理性要素主要包括情緒、情感、意志和信念等，在思想政治教育接受活動(dòng)中起著強(qiáng)化和調(diào)節(jié)作用。接受圖式對(duì)思想政治教育接受活動(dòng)的影響，一般不是單一要素作用的結(jié)果，而是多種要素綜合作用的復(fù)雜過(guò)程，它是一個(gè)“不可分解的非實(shí)體性系統(tǒng)”。

在思想政治教育接受活動(dòng)中，接受圖式作為接受主體進(jìn)行信息接受時(shí)先存的一種組織結(jié)構(gòu)，它不同于接受標(biāo)準(zhǔn)。接受標(biāo)準(zhǔn)是接受主體用來(lái)“衡量接受對(duì)象的一種尺度”。接受圖式與接受標(biāo)準(zhǔn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，接受圖式與接受標(biāo)準(zhǔn)存在著相通之處：二者相對(duì)于接受活動(dòng)都具有一種先驗(yàn)性，是從一定的接受經(jīng)驗(yàn)、接受活動(dòng)中產(chǎn)生的，并且進(jìn)一步影響后來(lái)的接受活動(dòng)，都反映了接受主體的需要，是接受主體需要的觀念化的產(chǎn)物和結(jié)果。另一方面，接受圖式又不等同于接受標(biāo)準(zhǔn)。接受圖式是接受主體把握接受客體的“精神器官”，接受標(biāo)準(zhǔn)則是接受主體衡量接受客體的尺度。可以說(shuō)，接受標(biāo)準(zhǔn)是接受圖式具體的外在表現(xiàn)，接受圖式是接受標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在抽象。在某一思想政治教育接受活動(dòng)中，接受主體總是根據(jù)自己現(xiàn)有的接受圖式選擇具體的接受標(biāo)準(zhǔn)，從而把握接受客體。

二、接受圖式在思想政治教育接受活動(dòng)中的作用

思想政治教育接受活動(dòng)是接受主體以自身的接受圖式為基礎(chǔ)和依據(jù)，在外界環(huán)境的影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映獲取、內(nèi)化整合、外化踐行等多階段構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。接受圖式貫穿于思想政治教育接受活動(dòng)的始終，任何思想政治教育接受活動(dòng)只有與接受主體的接受圖式相互作用，才能最終完成。

(一)接受圖式是主體獲取思想政治教育信息的過(guò)濾網(wǎng)

思想政治教育接受活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，它總是要指向一定對(duì)象，也就是接受客體。然而，在具體的思想政治教育接受活動(dòng)中，接受客體是“一個(gè)十分復(fù)雜的刺激變量系統(tǒng)，各種刺激變量不但數(shù)量龐大，而且往往表現(xiàn)出某種雜亂性、無(wú)序性和不規(guī)則性”。哪些接受客體以及客體的哪些方面能同主體結(jié)成現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，客體的哪些刺激或信息能為主體所感知，既取決于客體的特征屬性，更取決于主體自身的因素，即與主體的接受圖式密切相關(guān)。

接受圖式在思想政治教育接受活動(dòng)的信息獲取過(guò)程中起著過(guò)濾網(wǎng)作用。接受圖式作為一種先存的意識(shí)狀態(tài)和“精神器官”，在很大的程度上制約著主體對(duì)客體的選擇和對(duì)客體信息的獲取，決定著主體反映客體的廣度和深度?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)表明，接受過(guò)程實(shí)際上就是主體輸入并加工客體信息、實(shí)現(xiàn)主客體相互作用的過(guò)程。在這一作用過(guò)程中，如果客體信息與主體接受圖式中的需要意識(shí)和背景知識(shí)等相適應(yīng)，那么主體的接受圖式便會(huì)被激活，從而形成關(guān)于客體的反映。反之，那些與接受圖式不相適應(yīng)的信息則不會(huì)為主體所接受，不會(huì)形成反映。因而，在實(shí)際的思想政治教育接受活動(dòng)中，只有進(jìn)入主體接受圖式的輻射范圍內(nèi)的事物或現(xiàn)象才能成為接受客體，而其它的事物和現(xiàn)象則往往無(wú)法成為接受客體。也就是說(shuō)，接受主體在獲取客體信息時(shí)要受到自身接受圖式的篩選，對(duì)那些合乎接受圖式的思

想政治教育信息就容易選擇接受下來(lái)，而那些不符合接受圖式的信息就被當(dāng)作無(wú)意義的“垃圾”而丟棄，對(duì)其“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，感而不覺(jué)”。

(二)接受圖式是主體加工處理思想政治教育信息的整合器

經(jīng)過(guò)接受圖式選擇獲取的思想政治教育信息往往是零散雜亂的，需要主體對(duì)其進(jìn)行加工整合，即用內(nèi)部圖式信息處理外部信息。在這個(gè)過(guò)程中，主體總是以已有的接受圖式為標(biāo)準(zhǔn)和模式，對(duì)選擇輸入的教育信息經(jīng)過(guò)加工處理，去粗取精，去偽存真，并經(jīng)過(guò)一系列由此及彼、由表及里的分析綜合、歸納演繹，將這一客體的信息納入到原有的接受圖式之中，從而獲得關(guān)于客體的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，并在對(duì)接受客體進(jìn)行消化吸收的基礎(chǔ)上將其融入到主體自身的思想意識(shí)之中，構(gòu)成意識(shí)體系的有機(jī)組成部分，成為支配、控制思想、情感、行為的內(nèi)在力量。

接受主體主要是通過(guò)接受圖式的同化和順應(yīng)功能實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育信息的內(nèi)化整合。所謂同化是指把外界的信息納入到原有的圖式中去，使原有的圖式不斷鞏固和擴(kuò)大的過(guò)程。所謂順應(yīng)是指當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，原有圖式再不能同化新的信息，而必須經(jīng)過(guò)調(diào)整建立新的圖式的過(guò)程。也就是說(shuō)，如果教育者傳遞的思想政治教育信息與接受主體原有圖式是契合的，接受主體就會(huì)把外來(lái)的信息吸納到自己已有的接受圖式中去，進(jìn)行同化性建構(gòu)，如圖1所示。在這里，圖式A并不突破和否定圖式A，而是在更高層次上的提升和發(fā)展，是圖式A的豐富和完善。如果教育者所傳遞的思想政治教育信息與接受主體原有的接受圖式相互矛盾，即用原來(lái)的圖式不能合理地解釋教育信息時(shí)，接受主體就會(huì)作出輕重權(quán)衡，調(diào)整原有的接受圖式或創(chuàng)立新的圖式以適應(yīng)新的客體，進(jìn)行順應(yīng)性建構(gòu)，如圖2所示。在這里，圖式B是對(duì)原有接受圖式A的否定和超越，與圖式A有著本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)，圖式B又極大依賴(lài)于圖式A，圖式A是作為一種被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)積淀在圖式B中。

(三)接受圖式是主體最終接受思想政治教育信息的解釋工具

接受圖式是接受主體最終接受思想政治教育信息的一種解釋工具。接受主體對(duì)思想政治教育信息的接受從有選擇地確定客體信息開(kāi)始，再經(jīng)過(guò)加工處理、規(guī)范整合，最終形成了關(guān)于客體信息的綜合反映，即作為反映結(jié)果的觀念性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)作為主體對(duì)客體信息的一種理解或說(shuō)明，它的最終形成也是在主體接受圖式的制約之下進(jìn)行的。接受主體之所以會(huì)選擇和確定某一教育信息作為客體對(duì)象，以具體的方式去加工和整理客體信息，往往都與主體對(duì)客體事物的預(yù)先理解有關(guān)。沒(méi)有這種預(yù)先的理解，客體就無(wú)從確定，信息就無(wú)法整理，客體事物及其信息材料也就無(wú)法上升為觀念性地認(rèn)識(shí)、成其為主體頭腦中的理性具體。

接受圖式?jīng)Q定著接受主體對(duì)思想政治教育信息材料的理解和解釋。離開(kāi)了接受圖式這一解釋工具，主體就只能和動(dòng)物一樣消極被動(dòng)地接受外界刺激，而無(wú)法對(duì)其進(jìn)行能動(dòng)的選擇加工，無(wú)法理解和把握教育信息。主體由于因接受圖式的不同，對(duì)相同的思想政治教育信息的理解和解釋也是有區(qū)別的。傳播學(xué)者們?cè)?jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，讓兩組學(xué)生閱讀同一份介紹蘇聯(lián)的材料，然后讓他們分別回憶材料的內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，反對(duì)蘇聯(lián)政治體制的學(xué)生記住的是蘇聯(lián)體制的弊端，而贊同蘇聯(lián)體制的學(xué)生記住的是蘇聯(lián)體制的優(yōu)越性。顯然，這是因?yàn)閮山M學(xué)生以各自不同的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念和思維方式對(duì)材料內(nèi)容做不同角度的理解和記憶所致。也就是說(shuō)，接受主體由于其接受圖式的不同，對(duì)同一思想政治教育信息的理解和解釋也就存在著差異。

三、接受圖式對(duì)提高思想政治教育接受效果的價(jià)值

接受圖式在思想政治教育接受活動(dòng)中起著重要的作用，左右著思想政治教育接受活動(dòng)的進(jìn)行。通過(guò)研究主體的接受圖式，可以為思想政治教育接受效果的提高提供有價(jià)值的方法借鑒。

(一)關(guān)注接受主體的需要，提高思想政治教育的針對(duì)性

“需要”作為接受圖式的最主要構(gòu)成要素之一，是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。、思想政治教育接受活動(dòng)作為一種有目的地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就必然與一定的需要相聯(lián)系。馬克思曾指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做。”但不同的接受主體，由于年齡、認(rèn)知能力、人生經(jīng)歷等方面的不同，他們的需要存在著很大的差異。這種差異不僅體現(xiàn)在他們需要的內(nèi)容、數(shù)量、結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在他們當(dāng)前的主導(dǎo)性需要和滿(mǎn)足需要的方式上。為此，思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)不同接受主體需要的不同、需要的強(qiáng)烈程度去設(shè)法適應(yīng)和滿(mǎn)足他們合理的需要，以提高思想政治教育的針對(duì)性。同時(shí)，也要注意及時(shí)扭轉(zhuǎn)其錯(cuò)誤的或不切實(shí)際的需要，引導(dǎo)其形成正確的需要觀。以不同階段的青年為例，青年期可以劃分為青年初期、中期和后期三個(gè)階段，思想政治教育者就必須根據(jù)青年不同時(shí)期需要的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。青年初期是人生的探索、準(zhǔn)備階段，教育者應(yīng)該引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的是非觀，培養(yǎng)和提高其明辨是非的能力，樹(shù)立正確地學(xué)習(xí)觀，培養(yǎng)其對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)取心。青年中期是人生的抉擇、定位階段，需要教育者引導(dǎo)青年正確地認(rèn)識(shí)自我，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。青年后期是人生的成熟、升華階段，教育者則應(yīng)培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，使其自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐。

(二)提升接受主體的心理素質(zhì)，減少思想政治教育接受的障礙

思想政治教育接受活動(dòng)，是由具有復(fù)雜多樣心理結(jié)構(gòu)的人來(lái)進(jìn)行的。作為接受主體，其心理素質(zhì)的高低會(huì)直接制約著主體對(duì)思想政治教育信息接受的態(tài)度、質(zhì)量以及接受方式的選擇和接受行為的實(shí)現(xiàn)。因此，思想政治教育工作者在施教過(guò)程中應(yīng)該充分理解和尊重接受主體的心理狀態(tài)，提升接受主體的心理素質(zhì)，以減少思想政治教育接受的障礙。為此，思想政治教育者在日常工作中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，重視對(duì)接受主體的心理健康的導(dǎo)引。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不斷面臨新的挑戰(zhàn)和壓力，容易造成心理失衡，自卑、焦慮、孤獨(dú)、寂寞、空虛等負(fù)性情緒嚴(yán)重影響著人們健康成長(zhǎng)。因此，預(yù)防心理問(wèn)題、培育接受主體良好的心理素質(zhì)是思想政治教育的重要課題。這需要思想政治教育者對(duì)接受主體加強(qiáng)心理健康教育，促進(jìn)其個(gè)體人格健全發(fā)展，使其形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)，成為身體健康、認(rèn)知正常、感情成熟、人格健全、關(guān)系和諧、行為規(guī)范的全面發(fā)展的人。其次，為接受主體營(yíng)建良好的心理環(huán)境。良好的心理環(huán)境是減少思想政治教育接受障礙不可忽視的環(huán)節(jié)。思想政治教育工作者應(yīng)積極優(yōu)化接受主體的整體心理氛圍，營(yíng)造愉悅性、理智性的心理環(huán)境，使之產(chǎn)生思想政治教育接受的共鳴效應(yīng)。

(三)優(yōu)化接受主體的思維方式，強(qiáng)化思想政治教育接受的效果

思維方式是通過(guò)一定的步驟所實(shí)現(xiàn)的思維加工過(guò)程的結(jié)構(gòu)形式。它是主體選擇、整合客體信息，形成理解的基本程序，也是主體思維加工系統(tǒng)中的思維反映形式。從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主體的思想問(wèn)題并不都是世界觀問(wèn)題和階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題，而往往與思維方法的科學(xué)性有著直接的關(guān)系。如果接受主體擁有良好的思維品質(zhì)、思維方式，其思想政治教育接受就處于良性狀態(tài)，就可以強(qiáng)化思想政治教育接受的效果。相反，接受主體思維方式的缺陷，也易于產(chǎn)生思想政治教育接受中的不良后果。為此，思想政治教育工作者應(yīng)該采取以下具體措施。首先，增強(qiáng)接受主體的知識(shí)素養(yǎng)。知識(shí)本身是有其內(nèi)在邏輯力量的，它能引導(dǎo)接受主體以嚴(yán)密的邏輯思維能力去把握現(xiàn)實(shí)的接受客體，形成關(guān)于接受客體正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。其次，注重接受主體的實(shí)踐體悟。實(shí)踐體悟是接受主體在實(shí)踐活動(dòng)中親身感受所接受的思想政治教育內(nèi)容，體驗(yàn)接受活動(dòng)給自己帶來(lái)的變化，形成自己的思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程。接受主體只有置身于思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中去，接觸到實(shí)踐活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，并與自己的利益相連接，從自己的知識(shí)水平出發(fā)，才能深化自身的思維方式，使其思維能力得到提高，從而為強(qiáng)化思想政治教育接受的效果提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：金華寶