黃　娟　吳先江

摘要：文章從教學(xué)手段、信息來源以及設(shè)計(jì)教學(xué)方法三方面，對(duì)苗族服飾進(jìn)行綜合分析，指出當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題，挖掘苗族元素，把苗族服飾文化應(yīng)用于我們的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，促進(jìn)對(duì)設(shè)計(jì)理念的系統(tǒng)理解與思考。

關(guān)鍵詞：苗族服飾；教學(xué)手段；信息來源；設(shè)計(jì)教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）03-0152-02

問題的提出：苗族服飾紛呈、瑰麗多姿、取材廣泛、用料考究、構(gòu)圖精巧、造型典雅、色彩艷麗、純樸自然、技藝精湛而著稱。是豐富的文化意韻和工藝美術(shù)的完美結(jié)合，是流動(dòng)的苗族文化藝術(shù)經(jīng)典，被稱為“服飾史書”。民族特色是民族以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計(jì)才能創(chuàng)造出絢麗的作品。近年來，湘西隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族服飾工藝被國(guó)內(nèi)外看好，她以超自然的幻想藝術(shù)脫胎于平面設(shè)計(jì)、視覺藝術(shù)、立體藝術(shù)而發(fā)展起來的具有代表性的綜合型幻想藝術(shù)。

然而，當(dāng)前日益更新的時(shí)尚信息往往讓我們?cè)谛W(xué)生對(duì)時(shí)尚潮流服飾的盲目追隨，對(duì)本民族服飾文化一知半解，一說起民族服飾設(shè)計(jì)都以為是只要將原汁原味的民族服飾原封不動(dòng)地照搬到T臺(tái)上，這些對(duì)民族服飾生搬硬套的做法使完成的作品既沒有把時(shí)代的精神融入民族文化設(shè)計(jì)中去，又沒有把民族那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。

在教學(xué)中我不禁反思：苗族服飾品種之多、款式之奇、色樣之繁，堪稱“服飾史書”這本書究竟有多厚？哪些地方值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘？?jī)H靠單純模仿如何去達(dá)到全方位的超越？應(yīng)如何應(yīng)用于我們的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)？

一、教學(xué)手段的改變

（一）以引導(dǎo)型教學(xué)代替說教型

設(shè)計(jì)教學(xué)的手段應(yīng)以引導(dǎo)型教學(xué)為首選。以往說教型方法講述民族服裝概念時(shí)，老師提問是“民族元素有那些？”，而引導(dǎo)型教學(xué)關(guān)心的是“民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)的那種思想。二是教學(xué)不僅是“授業(yè)、解惑”，而且使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，有利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。

必須指出，教師對(duì)民族服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行考察、評(píng)價(jià)，應(yīng)著重說明它在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和功能等方面是否符合當(dāng)前市場(chǎng)需求，如果不以當(dāng)前市場(chǎng)流行為前提的設(shè)計(jì)作品，都流行于形式，沒有生命力的產(chǎn)物中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生是“面向服裝行業(yè)的實(shí)際需要和實(shí)際發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。可以說引導(dǎo)型設(shè)計(jì)理論是“回該是怎樣的？”。前者重“知”，是學(xué)生對(duì)民族服裝的感受和理解；后者重“悟”，是學(xué)生對(duì)服裝的作用和改變，引導(dǎo)型教學(xué)方法的采用有利于學(xué)生主動(dòng)思考而不是被動(dòng)接受，同時(shí)解決兩個(gè)問題：一是在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法的選擇上，要適應(yīng)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，要“教服從于學(xué)”，改變那種“學(xué)生的學(xué)服從教師的教”到實(shí)踐中去”的評(píng)價(jià)和修正的過程，創(chuàng)造新的民族樣式。如此循環(huán)往復(fù)，互為補(bǔ)充。

引導(dǎo)型教學(xué)方法可以以各種不同形態(tài)的民族藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)多元化和創(chuàng)新感的源泉。事實(shí)上，完美的作品從整體來看，應(yīng)該是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。苗族女性服飾以繁復(fù)為美，刺繡多、銀飾多，穿著用的是“加法”，披掛的越多越美越富有。民族研究與設(shè)計(jì)專家韋榮曾經(jīng)說過“當(dāng)民族服飾來到現(xiàn)代，為了方便舒適，穿著只能用“減法”只要突出一兩個(gè)細(xì)節(jié)就夠了?！?/p>

（二）以點(diǎn)帶面法

以點(diǎn)帶面法即從民族文化藝術(shù)中找出自己最感興趣、最有特色、最有內(nèi)涵或者最令人遐想的某個(gè)點(diǎn)或某個(gè)元素，來與最時(shí)尚的服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。在實(shí)際教學(xué)中我要求學(xué)生自己選擇“點(diǎn)”上下足功夫，多方面尋找。不僅僅是服飾上，還可以是民族的家具、器物、圖案、植被、建筑、歌舞、音樂等等。從古老及現(xiàn)代的象征符號(hào)中尋找獨(dú)特的個(gè)性，真正認(rèn)識(shí)這些符號(hào)的寓意。例如：龍鳳象征吉祥、獅子象征喜慶、花草蟲魚象征美麗富有……用敏銳的視覺將這些“點(diǎn)”結(jié)合，重新演繹、創(chuàng)造出煥然一新的時(shí)尚民族服飾。使這種深厚的文化積淀展現(xiàn)出感性的回憶及價(jià)值觀念，傳達(dá)著永恒的意義。也能使我們更能對(duì)民族性的東西產(chǎn)生興趣，融合貫通。

實(shí)際上，每個(gè)時(shí)代都是傳統(tǒng)的延續(xù)者，同時(shí)也是現(xiàn)代的創(chuàng)造者。以科學(xué)的態(tài)度去研究傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，并將民族藝術(shù)較好地應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，為服裝的個(gè)性化提供大的發(fā)展空間。在描述令人神往的苗族風(fēng)格的同時(shí)，又能突出自己的個(gè)性特點(diǎn)，這種不拘一格的設(shè)計(jì)手法，使我們的學(xué)生能充分發(fā)揮想像。如：蠟染工藝制成的靚女套裝，將小家碧玉的活潑清純展現(xiàn)得淋漓盡致；一款束腰百褶裙，裙腳邊沿繡滿花紋加綴花瓣純情中又顯端莊；傳統(tǒng)的刺繡工藝為褲裝平添了精致和優(yōu)雅：褲裝面料不同，綴飾的繡法、繡樣也不同：深色牛仔褲在腰胯處繡上幾只蝴蝶和幾朵粉色的花，或在喇叭形的褲腳上繡上幾枝纖柔的梅花，令風(fēng)格粗獷的牛仔褲多了些輕靈和柔

媚之氣。

總之，在教學(xué)性質(zhì)上使用以點(diǎn)帶面法教學(xué)有助于充分認(rèn)識(shí)和挖掘民族藝術(shù)，并與現(xiàn)代服裝巧妙結(jié)合，在民族服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域是有著相當(dāng)?shù)臐撛诳臻g和方向。

二、信息來源于專業(yè)領(lǐng)域或大眾領(lǐng)域

當(dāng)前日益發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量的設(shè)計(jì)資料。服裝信息來源多樣化，有直接來自具備訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供的專業(yè)領(lǐng)域、非專業(yè)對(duì)象直接提供的大眾領(lǐng)域等。信息的專業(yè)領(lǐng)域可以是巴黎高級(jí)女裝設(shè)計(jì)師的新一季時(shí)裝發(fā)布會(huì)、專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測(cè)、流行色協(xié)會(huì)提供的新資訊、來自面料商提供的最新面料……信息的大眾領(lǐng)域是通過問卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費(fèi)者對(duì)服裝的看法和理解，而不加入觀測(cè)研究者的主觀評(píng)價(jià)。

我們平時(shí)教學(xué)上的設(shè)計(jì)信息來源絕大多數(shù)是以專業(yè)來源主導(dǎo)，在校的教師和學(xué)生通常表現(xiàn)出對(duì)大牌設(shè)計(jì)師的崇拜，對(duì)權(quán)威預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu)的迷信，而消費(fèi)者的需求和對(duì)服裝的再設(shè)計(jì)通常被教師和學(xué)生所忽略。

對(duì)民族服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)而言，信息的專業(yè)來源可以讓學(xué)生準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)時(shí)尚感，緊跟國(guó)際潮流；信息的非專業(yè)來源則使學(xué)生了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計(jì)更理性化，更市場(chǎng)化。兩種信息來源都同樣重要，不可偏頗，各有優(yōu)勢(shì)。來自專業(yè)領(lǐng)域的信息具有前瞻性，權(quán)威性指導(dǎo)性，而來自大眾領(lǐng)域的信息具有直觀性，完全以消費(fèi)者的反映來評(píng)定作品的成敗。

設(shè)計(jì)教學(xué)可以模擬企業(yè)生產(chǎn)方式，在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前對(duì)服裝銷售的定位要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而廣泛發(fā)揮流行的趨勢(shì)，抓住流行的重點(diǎn)，從色彩、造型、裝飾上做一系列的設(shè)計(jì)以迎合消費(fèi)者追求時(shí)尚又不失民族特點(diǎn)的服飾心理。

在生產(chǎn)企業(yè)中，根據(jù)信息的大眾領(lǐng)域做出的設(shè)計(jì)，與市場(chǎng)的貼近度高，往往更容易取得成功。湘西苗族服飾享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，但可惜的是一直沒有創(chuàng)造出響亮的服裝品牌，前幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，本地客商經(jīng)改進(jìn)后的苗族服飾結(jié)合進(jìn)口環(huán)保顏料和手工繪畫，經(jīng)高溫固色及預(yù)縮水處理，以圖案造型優(yōu)美、線條流暢，色彩高雅含蓄，及精致的手工和完美的細(xì)節(jié)處理，充分突出了獨(dú)特、創(chuàng)新、品質(zhì)尊貴的衣著效果，為女性創(chuàng)造更精致、更具個(gè)性化的高品質(zhì)生活。而深受消費(fèi)者的歡迎，短短的幾年時(shí)間苗族服飾已在杭州、寧波、上海、北京、南京、深圳等各大城市商場(chǎng)專柜銷售。

這種有影響，有實(shí)例的介紹往往讓學(xué)生很有興趣，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成往往起到事半功倍的效果。信息的來源來自于大眾領(lǐng)域,在理念上體現(xiàn)了設(shè)計(jì)從服裝本身為中心向以人為中心轉(zhuǎn)移；在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)意識(shí)的過渡。信息來源也可以通過師生互動(dòng)教學(xué)得到體現(xiàn)。教師在吸取最新信息來源、接受最新的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生了解大眾的口味，關(guān)注消費(fèi)者的審美取向以及街頭大眾的穿衣風(fēng)格，學(xué)生可利用自身優(yōu)勢(shì),參與市場(chǎng)調(diào)查,獲取第一手的大眾信息資料。就如著名設(shè)計(jì)師張肇達(dá)所說：“創(chuàng)意是為尋找不同的生命意境，它擁有原始的感性與張力，而市場(chǎng)更需照顧大眾口味。在創(chuàng)意與市場(chǎng)之間，需要努力保持對(duì)生活最真實(shí)的感應(yīng)，同時(shí)也培養(yǎng)靈敏的市場(chǎng)嗅覺。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)方法的改變

（一）服裝款式的逆向設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)苗族女性服飾總體保持著封閉、含蓄、莊重的特點(diǎn)。其款式較繁瑣復(fù)雜，服裝形態(tài)有長(zhǎng)短、正側(cè)、平斜、上下之分。把這些對(duì)立的因素容金融進(jìn)設(shè)計(jì)之中，擺脫形式美的規(guī)律約束而進(jìn)行隨意想像。當(dāng)重新組合的美態(tài)出現(xiàn)，再加以適當(dāng)調(diào)整、理順，這時(shí)，服裝款式將呈現(xiàn)出意外的美態(tài)。如：在過去的百褶裙基礎(chǔ)上加長(zhǎng)加寬，保留褶疊；把高腰圍裙改為束腰短裙，家。簡(jiǎn)潔的款式造型，刺繡圖案與之融合。這樣既發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時(shí)尚精神。

（二）圖案裝飾的逆向設(shè)計(jì)

苗族女性服飾其圖案大部分裝飾在胸前、袖口、褲筒等一些極為突出部位。而現(xiàn)代由于款式受到新時(shí)尚的影響，圖案在服裝中的分布應(yīng)根據(jù)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格來變化圖案在服裝上的空間位置。

1．自由移動(dòng)應(yīng)用。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，圖案的運(yùn)用要打破時(shí)代性和區(qū)域性，只要達(dá)到創(chuàng)意的變化，任何位置都有可能通過圖案形式完成服裝設(shè)計(jì)。將圖案放在袖上、肩上、下擺、對(duì)稱位置和不對(duì)稱位置，根據(jù)感覺自由移動(dòng)更換，最后確定理想位置。

2．提煉和分解應(yīng)用。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉概括及設(shè)計(jì)，還可以根據(jù)服裝的空間需要，選擇圖案的一部分，進(jìn)行適當(dāng)應(yīng)用。過去苗族女性服飾圖案過于繁瑣復(fù)雜，不適合表現(xiàn)現(xiàn)代感的款式，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中我們應(yīng)按照逆向設(shè)計(jì)，把圖案形式按需要進(jìn)行變化，提煉和分解應(yīng)用。使它們產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)效果，使圖案有更自由更活潑的表現(xiàn)空間，使服裝藝術(shù)性更為強(qiáng)烈。

四、結(jié)語

自然的苗族服裝正受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注和青睞。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，我州制造業(yè)的發(fā)展不容忽視，其中最關(guān)鍵的是形成人才結(jié)構(gòu)的全面規(guī)劃，培養(yǎng)合格的、數(shù)以億萬計(jì)的職業(yè)化人才，只有職業(yè)教育才能擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任。

在進(jìn)行民族化設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)我們要在創(chuàng)新的同時(shí)，更多地從民族傳統(tǒng)中汲取相關(guān)元素，從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時(shí)，又不失現(xiàn)代的氣息。在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插、嫁接民族的工藝。豐富服飾的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓我州的民族服裝在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有神秘湘西獨(dú)特韻味的民族服飾。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘茂蘭，范樸．中國(guó)少數(shù)民族服飾[M]．北京：中國(guó)紡織出版社，2006．

[2]胡梅芳．民族服飾要素與創(chuàng)意[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

[3]繆良云．中國(guó)衣經(jīng)[M]．上海文化出版社，2005．

[4]張長(zhǎng)敏，徐東．關(guān)于服裝設(shè)計(jì)中民族性和現(xiàn)代性結(jié)合的思考[J]．天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（10）．

[5]劉曉剛，崔玉梅．基礎(chǔ)服裝設(shè)計(jì)[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2003．

作者簡(jiǎn)介：黃娟（1978- ），女（土家族），湖南保靖人，湖南省湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：服裝設(shè)計(jì)教學(xué)；吳先江，男，湖南省吉首市教育工作者。