夏　進(jìn)

摘要：裝飾雕塑是介于藝術(shù)與建筑之間邊緣重合的一門既獨(dú)立又依附的種類，它可以作為藝術(shù)主體，其形式映象所振動(dòng)的美感脈沖，迫使人們對(duì)其注入了更多的文化含量，提升了在人類文明史上的亮點(diǎn)和作用。時(shí)代性決定了裝飾雕塑的內(nèi)容與形式，審美主體與審美客體的互動(dòng)關(guān)系。文章對(duì)此進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：裝飾雕塑；審美屬性；功能性

中圖分類號(hào)：J313.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）03-0121-02

裝飾雕塑是介于藝術(shù)與建筑之間邊緣重合的一門即獨(dú)立又依附的種類，也可以說是跳動(dòng)于兩者之間的乒乓。為藝術(shù)史來說，它可以作為藝術(shù)主體，顯現(xiàn)其美感和歷史地位，從純粹美學(xué)的視角，它的形式映象所振動(dòng)的美感脈沖，迫使人們對(duì)其注入了更多的文化含量，提升了在人類文明史上的亮點(diǎn)和作用——成為美奐絕倫的經(jīng)典，其審美基因衍續(xù)，傳遞了數(shù)千年。但作為建筑史而言，只是整體建筑包容的一個(gè)精粹，只是建筑屬性和空間需求的產(chǎn)物，它必須為建筑空間所內(nèi)含的人類某種活動(dòng)服務(wù)。它是建筑包裝的一種修飾手法，通過具體的形象圖解說明了建筑的屬性和內(nèi)涵，為建筑空間營(yíng)造所需的氛圍。當(dāng)它再次步入建筑的環(huán)境和空間時(shí)，它不再是建筑功能需求的俘虜，而建筑的環(huán)境和空間都要為它提供展示自己理念和個(gè)性的場(chǎng)所，由此，人們也就明白了裝飾雕塑和藝術(shù)雕塑和涇涓，也明白了裝飾雕塑的重要取向——功能性。

裝飾雕塑的功能性主要體現(xiàn)在它是整體建筑和環(huán)境景觀的一部分，其作用就是用藝術(shù)的形式來裝飾和美化建筑體和環(huán)境空間，由此提升建筑景觀的文化口味及格調(diào)。因此裝飾雕塑的題材和創(chuàng)意自然要受制于建筑內(nèi)容和環(huán)境景觀需求的約束，同樣裝飾雕塑的形式表現(xiàn)和材料選取也要受到整體建筑形式和環(huán)境景觀空間表達(dá)的限制，所以說裝飾雕塑是一門限制性的藝術(shù)。

裝飾雕塑是在限制和無限之間擺動(dòng)的指針，它既受制于建筑磁場(chǎng)的引力，而又努力地沿著藝術(shù)慣力方向前行。因?yàn)樗囆g(shù)的精神是自由無限的，這就要求裝飾雕塑家在有限的空間去完成無限的擴(kuò)張和延伸，其動(dòng)力就是人類無限的創(chuàng)造力和精神需求，但它并不是在有限的建筑中去盲目隨意的發(fā)揮，那樣只會(huì)損壞建筑與雕塑的和諧統(tǒng)一。而是像質(zhì)子一樣滲透物質(zhì)，無影無形地飛越無限，正像中國(guó)畫論常說的“畫在畫外”，做到“墻里秋千墻外笑”。在有限的空間中去充分地表達(dá)顯示無限的意味。由此來改變建筑空間的視覺定向，予建筑空間以心理聯(lián)想，進(jìn)一步揭示和深刻建筑的主題思想和內(nèi)涵。加重建筑的文化含量，使無言的建筑成為有言的生活史話，濃縮一個(gè)時(shí)代的形象，并予建筑以某種象征，只有這樣才能伸張開裝飾雕塑的美感觸角。

裝飾雕塑的審美由三點(diǎn)聯(lián)結(jié)而成，即：審美標(biāo)尺（觀念主體）→審美媒介（視覺、觸覺）→審美對(duì)象（現(xiàn)實(shí)客體）。

審美標(biāo)尺也就是審美準(zhǔn)則，它是經(jīng)驗(yàn)提煉出的時(shí)代理念，依據(jù)其理念對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，在肯定和否定的過程中，淘汰一切不合時(shí)宜的人造物，而將一切適合時(shí)代理念的事物，予以肯定和留存，并作為經(jīng)典予以示范，由此也就塑造了一個(gè)時(shí)代的形象。但審美標(biāo)尺隨著時(shí)代的變遷，其尺度也在發(fā)生著變移。在西方奴隸制向封建制邁進(jìn)的過程，是在血與火的洗禮下進(jìn)行的，戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪橫行，給人類帶來了無限的痛苦，人類通過對(duì)自身行為的反省，發(fā)現(xiàn)這些無休止的罪惡來源于人們無休無止的欲望。因?yàn)槲镔|(zhì)只能摧毀物質(zhì)，它無法摧毀人的欲望，這樣就必須在精神領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)無所不能的神——耶酥，他是上帝福音的傳播者和殉道者，活著的人們要向這死去的主敝開心靈，懺悔自己的罪念，以此達(dá)到靈魂的純凈和安慰，在這思想指導(dǎo)下的中世紀(jì)教堂建筑，自然也就顯得肅穆和悲涼了，它的組成部分——裝飾雕塑給人以冷酷無情的感受也就不足為怪了。在中國(guó)商周時(shí)期離昨日的民族公社制為期不遠(yuǎn)，社會(huì)分化為以“王公”為代表的貴族統(tǒng)治階層和以奴隸為代表的遮民階層，社會(huì)的不公正，不平等勢(shì)必造成不滿情緒的蔓延，而對(duì)這泛濫的不滿情緒，用屠刀無法扼殺的，這就需要一種新的解決辦法，中國(guó)的王公貴族們沒有像西方一樣尋找一個(gè)無所不能的神——上帝，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有自己的上帝——祖先。所以他們也就利用遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的恐懼心理，借助猛獸兇禽的形象，來威脅震撼人們脆弱的心靈，以此達(dá)到精神上的抑制作用。這就是為什么這一歷史時(shí)期野獸紋樣比比皆是的社會(huì)原因，運(yùn)用夸張、變形的造型手段進(jìn)一步強(qiáng)化猛獸的威勢(shì)和猙獰，恐怖、怪異、神秘也就成為這一歷史時(shí)期的審美走向。當(dāng)西方通過工業(yè)革命步入現(xiàn)代文明后，其最偉大的社會(huì)碩果是民主觀念的樹立，在這思想指導(dǎo)下，人性得以徹底的解放，對(duì)人的尊重和個(gè)性的肯定，造成了一個(gè)又一個(gè)物質(zhì)體——城市建筑，最大能量地滿足人類的物質(zhì)需要和精神需求，以“人為中心”、“為人服務(wù)”，已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則。當(dāng)今，西方的設(shè)計(jì)思想已不再是僅僅滿足人類感官的需求，而是將造型的觸角伸入人類心理深處，創(chuàng)造一個(gè)綠色環(huán)境，夢(mèng)幻空間，張揚(yáng)個(gè)性已成為最新的審美動(dòng)向。綜上所例。無不說明審美標(biāo)尺烙印著鮮明的時(shí)代特征。

裝飾雕塑的審美活動(dòng)是通過二個(gè)途徑達(dá)到的，視覺：也就是人們常說的看，用眼睛觀察，在人類所有的感官中，視覺的觸點(diǎn)范圍最廣大，一切可視的形象都在其掃描中。作為視覺本身是不具有美感的，它只是如實(shí)準(zhǔn)確地反映客觀世界，將攝取的現(xiàn)實(shí)形象反饋給大腦，由那里的審美機(jī)構(gòu)來分解、組合、評(píng)價(jià)。因?yàn)榍f年來人類社會(huì)的分工，造成了職業(yè)化的不同，職業(yè)化的傾向。因此說，裝飾雕塑的審美，首先必須要有一雙會(huì)看的眼睛，這是審美的前提。視覺傳遞的信息是——形態(tài)、空間、動(dòng)勢(shì)和色彩，這是裝飾雕塑存在的基礎(chǔ)，也是審美判斷的前提。觸覺：即用身體某一部分接觸對(duì)象而產(chǎn)生的一種心理感受，如冷暖、粗細(xì)、光糙、凹凸、硬軟、潤(rùn)澀等，它是由裝飾雕塑的構(gòu)成材料及表現(xiàn)手法造成的，作為材料本身恐怕沒有如此強(qiáng)烈的效應(yīng)，但人類千萬年來的親身經(jīng)驗(yàn)沉淀為一種心理知覺，它極大地豐富了這種體驗(yàn)，并將其情緒化，結(jié)晶為美感的一部分，拓展了審美空間，構(gòu)筑與其它藝術(shù)不同的獨(dú)特個(gè)性魅力。

審美對(duì)象也就是現(xiàn)實(shí)存在的審美客體，它是物質(zhì)原料，通過裝飾雕塑家的設(shè)計(jì)，操作而凝固的形象，從現(xiàn)象學(xué)上說：它是無生命，無意義的物質(zhì)造型，僅是人為分解組合的結(jié)果。但作為審美對(duì)象，審美主體通過對(duì)它信息的解讀，而予它以生命和意義，即美學(xué)上的美感，我們可以通過對(duì)裝飾雕塑的理解，還原為原始自然空間的材料，它本身也是一種形態(tài)，只不過是自然被動(dòng)的，沒有留存人的痕跡。經(jīng)過裝飾雕塑家的設(shè)計(jì)、選取、組合。改變了自然空間的形態(tài)，推動(dòng)空間走勢(shì)，將虛白的空間納入了人類想象的領(lǐng)域。這一切卻是按照審美要求創(chuàng)造的結(jié)果——造型形態(tài)，空間走向，形式語言，色彩象征，材料肌理，表現(xiàn)手法等。它可以在二度、三度、四度空間中，自由地扇動(dòng)聯(lián)想的翅膀；它可以具象到超越真實(shí)，使真實(shí)汗顏，它也可以抽象到不為人所知，略顯荒誕。而這一切都是在功能需求的編制下進(jìn)行的，形式、質(zhì)感是裝飾雕塑存在的基因。

審美對(duì)象通過審美媒介到達(dá)審美主體，是通過兩條途徑達(dá)到的，外觀形式，通過視覺傳遞到觀念領(lǐng)域，從以下幾個(gè)方面予以判斷——形式選取的合理性，形式顯現(xiàn)的內(nèi)涵性，形式玩弄的意味性，形式代表的時(shí)代性。材料肌理通過觸覺伸入心理領(lǐng)域，表現(xiàn)為舒適感，質(zhì)量感，空間感等美感因素。由此匯聚成審美集體，而對(duì)其作出成功與失敗的判決。

裝飾雕塑的審美，既是主體對(duì)客體的判斷，也是客體通過創(chuàng)作提高主體水準(zhǔn)的過程，它們之間既是聯(lián)結(jié)，也是循環(huán)，正是這種無休無止的循環(huán)，成就了人類審美無窮無盡的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：夏進(jìn)（1960- ），男，供職于閩江學(xué)院藝術(shù)糸，研究方向：藝術(shù)教育。