操　紅

摘要：影壁是中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)成中的獨有要素，源遠流長，蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。歸納傳統(tǒng)影壁所展現(xiàn)的空間觀念有三，即人界觀念、風(fēng)水觀念和倫理觀念。這三項觀念對于影壁的確立及長期沿用都不同程度地起了作用，它們相互融合成為傳統(tǒng)影壁的特殊文化背景。文章從此三方面剖析影壁的文化意蘊和傳統(tǒng)特征，有助于在全面理解的基礎(chǔ)上讓影壁在新時代的設(shè)計中煥發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：影壁；空間觀念；人界；風(fēng)水；倫理觀念

中圖分類號：F323 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）03-0124-02

影壁，又稱照壁，是建在宮殿、寺廟、園林、祠堂、住宅等各種類型建筑大門內(nèi)外的一堵有特殊功能的墻壁，富有極強的標(biāo)志性和裝飾性。關(guān)于影壁的起源和名字有很多說法，其中最確切的解釋是：影壁的名字由“隱避”二字衍化而來。設(shè)于門內(nèi)者稱“隱”，用于遮擋外人視線，隱蔽內(nèi)院景致；設(shè)于門外者稱“避”，用于界定建筑空間，令過往行人注意避開，二者合稱為“隱避”，后來稱之為“影壁”。

影壁的最早遺存見于陜西岐山西周宮殿，明清時期大量出現(xiàn)于各種建筑中。作為中國傳統(tǒng)建筑中使用地域最廣泛的要素之一，影壁的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過了漫長的歷史變遷，并在這一過程中逐步確立、定型和多樣化。影壁原有的遮擋和隱蔽功能也得到進一步的延伸和擴展：屏障對景、避邪鎮(zhèn)宅、藏風(fēng)聚氣、美化裝飾、顯示等級、轉(zhuǎn)換空間……根植于傳統(tǒng)文化中的影壁蘊藏了深厚的文化內(nèi)涵。建筑學(xué)家關(guān)華山先生曾指出“空間觀念為建筑與文化之間銜接的橋梁”。在影壁的文化積淀中，傳統(tǒng)空間觀念對其產(chǎn)生的影響可謂深遠。歸納傳統(tǒng)影壁所展現(xiàn)的空間觀念大致有三項：一是人界觀念；二是風(fēng)水觀念；三是倫理觀念。本文著重從此三方面探討和分析影壁的文化意蘊和傳統(tǒng)特征。

一、影壁的人界觀念

中國民間宗教是以古代原始精靈崇拜為基礎(chǔ)，混合了儒道佛的教義而形成的，內(nèi)容十分龐雜。源于“萬物有

靈”，“靈魂不死”的古老觀念，中國民間宗教崇拜的對象包括擬人化的自然崇拜和亡靈崇拜，其宇宙觀包括三個世界：虛幻的天庭、超現(xiàn)實的冥府、人間現(xiàn)實環(huán)境，也就是神、鬼、人居住的境地。簡稱“三界”，即天庭、陰間、人界。

人界觀念使傳統(tǒng)建筑環(huán)境尤其是居住環(huán)境顯示出一種潛在的內(nèi)外空間的分辨，其層次是內(nèi)由神明、外由鬼怪逐層界定。于是村有村廟，城有城隍，不同的人群有不同的守護神。每家外門的門神，門墻上的獸牌，門內(nèi)外的影壁，門內(nèi)的刀劍屏，巷道折沖處的石敢當(dāng)，則是層層防鬼的關(guān)卡。人界是一個中性的境地，神鬼交徴之地，人不得不祈求神明保佑并渴望藉神力逐鬼驅(qū)魔，因此設(shè)置影壁就具有驅(qū)鬼和祈神兩重意義。舊時人們認(rèn)為“鬼不會轉(zhuǎn)彎”，如果有鬼來訪住宅，即使進了大門也會迎面碰到影壁，再看到影壁上自己的影子，鬼便會驚慌逃走。這也是民間廣為流傳的影壁的起源之一。影壁祈神的意味則主要體現(xiàn)在影壁題材豐富的吉祥紋飾上。常見的裝飾圖案中，道家神仙形象最普遍，福祿壽三星、明八仙和暗八仙常雕在顯要位置以求神仙保佑。還有佛教法器“八吉祥”、奇花異草、鶴鹿同春等吉兆裝飾，其意都在于趨吉避兇，祈盼和迎接神明安居家中，體現(xiàn)了人們對美好生活的追求。

二、影壁的風(fēng)水觀念

風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)，是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，對中國古代建筑，尤其是對墳?zāi)购妥≌ㄖ绊懮钸h。風(fēng)水理論認(rèn)為“氣”是萬物的本源，“生氣第一義”。因此風(fēng)水學(xué)最重要的組成部分就是“氣”，其理論和方法都是圍繞“聚氣”而展開，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生和諧。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天地生氣藏氣”，“天氣從上，缺處入，障處回，宜采入收圍”，要“求納生氣”。建筑應(yīng)是接納這種“生氣”的場所，否則將被視為不吉。建筑的入口被認(rèn)為是“氣口”，生命之氣由此進入，再通過庭院進入廳堂。因為“氣乘風(fēng)則散”，所以還要想方設(shè)法“藏風(fēng)聚氣”，避免過冷、過熱、過強的風(fēng)，要有一定風(fēng)速的風(fēng)吹過才好。在由室外到室內(nèi)的過程中，影壁起到了對這種“天氣”的吐納與操縱作用。一方面影壁抵擋了惡風(fēng)、“邪氣”，減緩了風(fēng)勢；另一方面影壁疏導(dǎo)“天氣”進入建筑入口，庭院的影壁或屏門又轉(zhuǎn)化了它，從而改善了居住環(huán)境?！端埥?jīng)》云：“直來直去損人丁?！庇辛擞氨?，氣流則繞著影壁而行，其軌跡成“Ｓ”形。由于氣流減慢，氣聚則不散，當(dāng)氣流減速后接近人體氣血運行的速度時，人體就會產(chǎn)生舒適感，有利于身心健康。

在風(fēng)水觀念的影響下，影壁的設(shè)置位置便極為重要，進而講求高寬度尺寸甚至平面尺度也要合乎吉祥步數(shù)。

三、影壁的倫理觀念

中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想可以回溯到周代。商、周之際，理性的人文思想開始萌芽，周滅殷后，制定了基本的社會等級和禮儀制度，確立了倫理思想的基本要素，后來為儒家思想承襲，形成了傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵，并滲透到傳統(tǒng)文化的每個角落。這種具有普遍性和規(guī)范性的倫理思想深深影響并制約了中國傳統(tǒng)建筑活動的諸多方面。

中國傳統(tǒng)倫理思想在影壁中同樣得到了最突出的體現(xiàn)。尊崇禮制而設(shè)的傳統(tǒng)影壁最基本的內(nèi)涵可歸結(jié)為“禮”，其設(shè)置位置及規(guī)模大小帶有建筑等級高低的含義。早在《荀子·外屏內(nèi)屏》中就有“天子外屏（即大門外的影壁），諸侯內(nèi)屏（即大門內(nèi)的影壁）”，以后又發(fā)展到“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以維”。各種行為禮儀也涉及到影壁的設(shè)置，如周代的諸侯行禮時應(yīng)“出自屏南”，意指從大門外影壁的右側(cè)走出。隨著時間的推移，影壁作為禮制設(shè)置的意義被淡化了，影壁的使用范圍逐漸擴大而不只限于上層貴族的建筑中，但是其體量大小、形式、材料、裝飾等仍是建筑等級與門第的特殊標(biāo)志，體現(xiàn)了貧富的差別。從華貴精美的宮廷影壁，到干凈素雅的民居影壁都有鮮明的顯示。影壁雖然具有形式的獨立性，卻為人們的行為活動提供了特定的空間位置標(biāo)記，形成“內(nèi)外有別”分向人流的等級空間，并要求人們對應(yīng)此過渡空間來變換倫理行為。又因為影壁的設(shè)置多位于軸線上，便直接加強了傳統(tǒng)建筑的“正性”特征，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列更體現(xiàn)了“尊卑有序”的社會倫理觀

念。

四、結(jié)語

綜上分析，人界觀念、風(fēng)水觀念和倫理觀念對于影壁的確立及長期沿用都不同程度地起了作用，它們相互融合成為傳統(tǒng)影壁的特殊文化背景，從而使影壁蘊含了豐富的文化意味。作為民族民俗文化的載體，影壁不僅反映了祈吉避邪求平安的民俗心理，反映了中國社會倫理觀念，還形成了豐富的空間過渡層次，產(chǎn)生特定的空間意蘊，并有效地改善了人居環(huán)境。從文化審美與倫理角度看，對影壁的美化和裝飾同樣顯示了影壁文化的生命活力。可以說影壁是中華建筑文化獨樹一幟的創(chuàng)造。剖析影壁的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)特征，有助于我們在全面理解的基礎(chǔ)上讓它在新時代的設(shè)計中煥發(fā)出新的光彩。

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作者簡介：操紅（1973- ），女，廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院講師。