武　文

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感一直為世人所贊嘆和欣賞，本文將對(duì)一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀陶瓷作品進(jìn)行一定的分析，引起人們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的欣賞，并且主要從“儒道”文化的角度思考傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感。

關(guān)鍵詞 儒道文化，陶瓷形態(tài)

1引 言

中國(guó)陶瓷藝術(shù)擁有幾千年的歷史，在世界陶瓷中占有極其重要的地位。然而，近年來(lái)中國(guó)的陶瓷藝術(shù)卻受到“西方陶藝優(yōu)勝論”的侵?jǐn)_，在這種理論的支配下，許多所謂的中國(guó)現(xiàn)代陶藝家們盲目跟隨西方陶瓷文化，與此同時(shí)，作品也喪失了應(yīng)有的“民族性”，這種狀況給我們敲響了警鐘：中國(guó)當(dāng)代陶藝的出路應(yīng)在中國(guó)本土的文化語(yǔ)境中找尋。

2傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的文化背景

對(duì)于“文化”這個(gè)概念，定義有多種多樣。在《社會(huì)心理學(xué)》里面，沙蓮香女士認(rèn)為：所謂文化是凝聚在一個(gè)民族世世代代的人身上和全部財(cái)富中的生活方式之總體，是形成民族性格的東西。陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種文化，而且是一種特殊的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之所以能以鮮明的特點(diǎn)顯著于世，是因?yàn)橛衅洫?dú)具風(fēng)貌的造型和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，不論是技術(shù)還是藝術(shù)本身，皆具備一種獨(dú)立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了它本身特定的文化形態(tài)，同時(shí)又受著“儒”、“道”文化的影響。

2.1“儒”文化

儒家主張藝術(shù)必須反映人生的“真、善、美”，因此，把藝術(shù)作為一種最終體現(xiàn)人格和思想的行為規(guī)范來(lái)看待。儒家要求藝術(shù)作品具有激奮上進(jìn)的美學(xué)內(nèi)涵，達(dá)到“成教化，助人倫”的目的，所以又強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的外在藝術(shù)形式，要求嚴(yán)格的“文質(zhì)”關(guān)系，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家認(rèn)為，藝術(shù)即君子風(fēng)格的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中，如果缺乏文（即裝飾），那是粗野的；而如果文勝于質(zhì)（即造型），那就是虛浮的，只有“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)，“文質(zhì)彬彬”方能成為一個(gè)“君子”。

“儒”家思想中充滿了無(wú)限豐富的人生哲學(xué)，儒家文化的指向是積極入世的，它把注意力放在人生活于其中的社會(huì)。它不同于道家哲學(xué)的順其自然或無(wú)為而治，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更體現(xiàn)在文化的優(yōu)勢(shì)上。儒家思想不僅是封建產(chǎn)物，而且作為一種精神思想，在不同朝代的應(yīng)變、發(fā)展中均能表現(xiàn)出極大的生命力。儒家的特點(diǎn)便是時(shí)時(shí)刻刻、無(wú)處不在地融入在日常生活中。

儒家文化概念深刻影響到陶瓷藝術(shù)。青瓷，是古人對(duì)玉情有獨(dú)鐘的結(jié)果。古人將一切溫潤(rùn)而又有青、綠光澤之美石稱(chēng)之為玉?？鬃釉疲骸熬颖鹊掠谟瘛?，漢代許慎曰：“玉，石之美者”，這就是把玉石文化性轉(zhuǎn)成人格化的說(shuō)法。玉具有仁、義、智、勇、廉的優(yōu)秀品質(zhì)，并被儒家賦予了德。青瓷宛如玉色的追求始終與國(guó)人的文化美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)相符。

2.2“道”文化

道家提倡“藝術(shù)的人生”，認(rèn)為美在于自然，在于天地，所謂“天地大美而不言”。他們反對(duì)人為，認(rèn)為人力妨礙美、破壞美。美本就在自然的普遍生命之中。人要欣賞美，就要到自然之中去發(fā)現(xiàn)，使自己全部身心與天道自然相統(tǒng)一，也就是說(shuō)要在協(xié)和自然、與天合一之中去領(lǐng)略美的意境。

莊子主張“大音希聲，大象無(wú)形”，崇尚自然天趣，反對(duì)雕琢假作。從道家思想中能反映出傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中渾然天成的美感。

在中國(guó)人的眼中，宇宙是生命的宇宙，“天人合一”不是機(jī)械的合一，而是自然生命與人類(lèi)生命的相互依存、交融統(tǒng)一。中國(guó)人酷愛(ài)生命，極為尊重生命的價(jià)值，所以對(duì)于生命，總是求其流衍創(chuàng)化，以臻于至善至美。這一點(diǎn)上，儒、道兩家都是共通的。這樣的哲學(xué)思想體系潛移默化地深入到古人的審美思想中，并牢固地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷形態(tài)之上。如圖 1所示的唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般，絕大多數(shù)瓷器在形態(tài)美感上都潛移默化地受到儒道傳統(tǒng)文化審美觀的支配。

3文化在陶瓷形態(tài)上的體現(xiàn)

3.1 生活之美——儒文化的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中各種不同的造型，是根據(jù)不同的時(shí)代、地域，以及不同的生活需要而形成的。同時(shí)，它在儒家文化的影響之下，使陶瓷形態(tài)出現(xiàn)了很多表現(xiàn)與社會(huì)生活融合的內(nèi)容，它包含著生活水平、生活方式、生活習(xí)俗，還包括創(chuàng)造者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶藝形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍沾尚螒B(tài)從一個(gè)側(cè)面反映著生活。

圖2所示的隋代“彈琵琶女俑”和同時(shí)期的女俑一樣呈直立狀，輪廓線也是直立中隱含著幾分微妙的曲線。在表情上更是微笑中又略帶幾分矜持，欲言且止，欲行且立，把一個(gè)亭亭玉立的年輕女子形象留給世人去遐想、去品味。這件陶俑高不到26厘米，營(yíng)造了一個(gè)陶醉于樂(lè)曲的美好境界中的感覺(jué)，陶俑那窄袖襦、束長(zhǎng)裙和平寬的隋代婦女典型發(fā)式帶著濃厚的生活氣息和真實(shí)色彩。

圖3所示為漢代陶塑“擊鼓說(shuō)唱俑”。說(shuō)唱俑席地而坐，頭部很大，裹著頭巾，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高揚(yáng)鼓錘。這個(gè)說(shuō)唱俑的表演仿佛已經(jīng)進(jìn)入了高潮，他神情激動(dòng)、表情夸張，竟不自覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)，這種帶著強(qiáng)烈寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)采的作品更能體現(xiàn)出漢代五彩斑斕的社會(huì)生活。

漢、唐的陶塑，保持著社會(huì)發(fā)展上升時(shí)樂(lè)天達(dá)觀的熱情態(tài)度，具有孔子的人文思想，殉葬品功能目的需要反而變得極為低調(diào)，賦予了審美情感以絢麗的形式，造型的張力表現(xiàn)和表達(dá)到了一個(gè)很高的藝術(shù)層次。

3.2 和諧之美——道文化的體現(xiàn)

“道”文化強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心與天地的和諧，以期達(dá)到一種高度和諧之美，即“天人合一”的藝術(shù)境界。所謂和諧，概括起來(lái)就是將自然、人、藝術(shù)看做一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體。反映這一整體的藝術(shù)就是美的，否則就是不美，很少將注意力放在個(gè)體的局部和細(xì)節(jié)描寫(xiě)上。其次，在“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個(gè)整體更要講究和諧。

和諧的另一個(gè)重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上則體現(xiàn)出一些藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實(shí)、濃淡、深淺、隱顯、疏密、詳略、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、曲直、離合、巧拙、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。只有善于處理各種因素的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適度，即掌握風(fēng)格的“度”，才可能達(dá)到較高的藝術(shù)境界。

在宋朝，文人雅士輩出，在文學(xué)與藝術(shù)上的成就非凡，所以在瓷器上也洋溢著一股溫文爾雅的風(fēng)采，在平淡中透露著平易與雋永。圖4所示的宋代梅瓶，造型上部比較圓渾，下部比較挺拔，使整個(gè)形態(tài)顯得端莊又秀麗、簡(jiǎn)潔又優(yōu)美，恰當(dāng)?shù)谋壤统叨?，使人感到減一分則短，增一分則長(zhǎng)，達(dá)到和諧的完美體現(xiàn)。

圖5所示的中國(guó)傳統(tǒng)瓷器葫蘆瓶（圖5），較好地吸收了自然界的創(chuàng)造，在造型形態(tài)的大小變化上產(chǎn)生了相互對(duì)照和襯托關(guān)系，達(dá)到了整體的和諧效果。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)自古就是一個(gè)善于創(chuàng)造的國(guó)度，在陶瓷形態(tài)上更體現(xiàn)著豐富的創(chuàng)造力，表現(xiàn)著匠師們征服材料的非凡能力，他們的創(chuàng)造記錄著歷史、記錄著那個(gè)時(shí)代的印記，讓后世的欣賞者為之折服和感嘆，也鼓舞著今天的創(chuàng)造者。當(dāng)我們?cè)俅未蜷_(kāi)歷史的畫(huà)卷感受著一件件優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感時(shí)，我們可能得到的更多的是一種對(duì)自己思想上的觸動(dòng)，作為年青一代的陶瓷藝術(shù)工作者，在挖掘中國(guó)古典文化精髓的同時(shí)，應(yīng)多關(guān)心生活，創(chuàng)造更多更好的獨(dú)具時(shí)代文化特征的陶瓷作品。

參考文獻(xiàn)

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4 中國(guó)陶藝網(wǎng).http://www.artcn.net/