杜紅英

摘要:網絡在給大學生的生活、學習帶來便利的同時,也產生了很多道德問題。由于網絡社會中難以形成道德他律,網民的道德行為主要靠個人的道德自律來維系。道德自律精神是解決網絡道德失范的最佳手段之一。筆者認為要從確立大學生網絡道德主體地位,調整和充實高校德育內容,加強網絡法制教育,規(guī)范大學生網絡道德行為,利用網絡技術手段引導大學生網絡道德自律,進行“慎獨”教育,等方面,來培養(yǎng)大學生網絡道德自律精神。

關鍵詞:網絡;道德他律;道德自律;培養(yǎng)

中圖分類號:G40-012文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)14—0161—04

網絡社會作為人類社會一種特殊存在方式,在改變人類發(fā)展方式和社會結構的同時,必然也要求與之相適應的文化價值觀念,我們稱之為網絡道德觀念。這種價值觀念應基于對現(xiàn)實社會關系的理解和把握。由于網絡社會運行規(guī)律的獨特性,建立有效的控制機制相當不容易,其發(fā)展必然帶來許多問題,其中網絡道德問題尤為突出。高校德育工作要站在戰(zhàn)略的高度,結合網絡社會的特點,研究培養(yǎng)大學生網絡道德自律性的方法和途徑,形成有效機制來克服或約束網絡道德的無序和失范。

一、網絡社會中大學生道德問題不容樂觀

1.網絡道德失范現(xiàn)象突出

網絡加速著信息的交流,促進著知識的更新,推動著社會的發(fā)展,拓展了人類的生存空間。但是,由于網上操作的匿名性和隱蔽性,從技術上難于實施有效監(jiān)控,青年學生自控力和責任感比較弱,極易滋生上網不受倫理道德和法律法規(guī)約束的錯誤想法和破壞欲望,導致的不良道德行為甚至違法行為日益增多。當前大學生網絡道德問題主要表現(xiàn)為①侵犯他人隱私。一些大學生破譯、竊取他人網絡賬號和密碼,肆意對個人資料進行傳播,揭人隱私。有的竊取他人郵件、機密情報,使用他人的信息及資源;②瀏覽傳播色情和暴力信息。由于大學生正處在身心發(fā)展的關鍵時期,他們對于情感有著極其強烈的欲求,但由于自身經濟、自身形象條件的不足,加上自控能力較弱,有的學生時常瀏覽色情和暴力信息,尋求刺激和感官滿足;③上網成癮。當代一些大學生在成長過程中缺乏完整的溝通方式,他們更愿意從互聯(lián)網上汲取營養(yǎng),尋找友誼。上網成癮導致晚歸、睡懶覺、逃課、偷盜等問題發(fā)生;④ 網絡攻擊。一些大學生在現(xiàn)實生活中得不到表現(xiàn)和認同,在網絡環(huán)境中,他們可以毫無顧忌地進行言論攻擊、侮辱謾罵別人,惡意發(fā)泄個人私憤,散布種種虛假信息和流言蜚語,毀人形象,誹謗他人,以此獲得刺激;⑤制造和傳播網絡病毒。部分學生利用嫻熟的技術,在網上制造和傳播網絡病毒,蓄意破壞他人網絡終端系統(tǒng)的資源和信息。對網絡安全和網絡運行秩序等構成了嚴重的威脅,給社會生活造成了重大破壞;⑥黑客騷擾破壞。一些電腦知識十分專業(yè)的學生,非法入侵、偷閱、篡改或竊取他人機密數(shù)據(jù)資料,而且也嚴重地擾亂了網絡社會中的正常社會生活秩序,已成為網絡空間中一個嚴重的社會問題。⑦利用網絡弄虛作假。有的大學生直接從網上下載作業(yè),有的在網絡上購買學士、碩士論文。

上述現(xiàn)象說明,網絡社會是一種身份不確定的交往環(huán)境和群體氛圍,具有隱秘性,虛實難辨、是非難斷。人們匿名交往、匿名發(fā)布消息,隨意偽裝自己,隨意編造故事,這就削弱了人的道德責任感和自律意識,網絡道德失范難免發(fā)生。這不僅毒害了學生的身心健康,而且使道德失范趨勢日漸加劇。

2.價值觀念錯位

在網絡社會里,由于信息含量大,各種文化價值理念交織紛紜,各種論斷莫衷一是,種種誘惑比比皆是。特別是大學生精力旺盛,思想敏銳,接受新事物快,而網絡作為一種無國界、開放性的媒體工具,各種不健康的政治意識、價值觀念、文化思想充斥其間,對于還沒有成熟的青年學生,很容易受到沖擊和影響。特別是西方資本主義國家惡意散布的政治信息、文化侵略信息。他們利用掌握的網絡控制權、信息發(fā)布權,利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢,達到暴力和金錢無法征服的目的。肆意對我國國民特別是青年學生的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀、道德倫理等造成潛移默化的扭曲、侵蝕和消磨。受這種“西化”的影響,部分青年學生迷失方向,誤入歧途,片面追求個人主義、利己主義、功利主義,出現(xiàn)價值取向的嚴重錯位。

3.道德情感冷漠

由于“虛擬情人”、“虛擬朋友”、“網戀”、“網婚”的誕生,一些學生迷戀于從網絡上尋找精神家園。因為不需要任何承諾,也沒有任何約束,所有情感交流只需要通過網絡就能實現(xiàn)。當回到現(xiàn)實社會時,快感很快破滅,他們會很快回到網絡社會重新走進自己的心靈家園。長期以來,造成心靈更加空虛,道德意識弱化,人際情感疏遠。由于過度沉溺于“虛擬”境地,大大減少了人與人之間直接的面對面的互動關系活動,導致個人親情,友情的喪失,感情淡漠,生活情趣淡出,使現(xiàn)實交往中平等互助、和諧一致的道德關系發(fā)生變化。使內心枯燥空茫,對現(xiàn)實生活的感受力和參與感慢慢喪失,緊張、孤僻、冷漠等心理失調現(xiàn)象也悄悄襲來,極端的情況下會導致“網絡上癮癥”、“網絡孤獨癥”。

4.道德責任減弱

道德是人們經過磨礪、體驗之后形成的共識?，F(xiàn)實社會中,除心理變態(tài)者外,大學生的行為是認真的,能對己對人對社會負責。在現(xiàn)實社會中人們的道德行為常常是做給他人特別是可能對自己有影響的人“看”的,一旦進入“反正沒有人認識我”的虛擬網絡社會中,那條由熟人的目光、輿論和感情筑成的防線便很容易崩潰,傳統(tǒng)道德存在的基礎逐步消解,道德只能依靠人們內心信念的力量來維系。因此,在網絡中部分大學生道德責任感減弱。

以上這些問題也僅僅局限于個體的道德意識和道德素質。從長遠來看,如果我們的社會對網絡道德規(guī)范問題處置不當,勢必會影響青少年的道德行為和道德判斷,進而導致青少年犯罪,從而引起整個社會某種程度上的道德滑坡。

二、網絡社會中道德問題的成因分析

網絡社會交往的特殊性對人們的道德價值觀念、道德生活方式產生了很大的影響。目前,在網絡社會的發(fā)展中出現(xiàn)的道德問題,筆者認為主要有兩個原因:“道德自律”弱化和“道德他律”難以形成。

1.“道德自律”弱化

所謂道德自律,就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識,借助于對現(xiàn)實生活條件的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,并結合個人的實際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝仍诹夹牡淖灾餍袆?。在網絡社會中,由于環(huán)境的特殊性導致人們的主觀價值標準模糊和自主意識降低,道德自律弱化,并因此而造成網絡道德問題。①網絡社會的自由化。網絡環(huán)境是自由開放性的,任何人都可以以匿名的形式在網上發(fā)布信息,輕松的發(fā)送匿名郵件,發(fā)送多少,發(fā)給多少人,發(fā)送的形式和內容完全取決于發(fā)郵件的人。如果一個人憤世妒俗,他可以用很小的代價在互聯(lián)網上制造足夠大的混亂。所以,如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識,網民的行為很可能會處于一種自由化的失控狀態(tài);②網絡和現(xiàn)實的分離。在網上人成為了一種"虛擬實在體",真實的人面對著虛擬的社會,人們可以逃避來自群體的壓力,容易造成虛假自我和道德意識弱化。③去個性化。“去個性化”是指個體在一個群體中與大家一道從事某種活動時,對集體的認同淹沒了個人的身份。個體認為人多勢眾,誰也不認識誰,個體失去了通常的個性感,而以群體成員存在?，F(xiàn)實生活中傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會減少,個人失去責任感、內疚感,從而做出違反社會規(guī)則的過激行為。從社會心理的角度剖析,在網絡社會中,人們都是在匿名前提下交流,對于網絡另一端的個體情況知之甚少,網絡時空的分離,使一切個體的隱私信息都可以隱藏,而且個體可以同時以多種身份和角色參與網絡活動,這就造成去個性化狀態(tài)的出現(xiàn)。這時人們的注意力集中到網上的內容,而不是自己的內在價值標準及態(tài)度,現(xiàn)實的規(guī)則和個體的內在標準對個人行為的監(jiān)督無能為力。所以,在網絡交往中,匿名的存在和高度的自我卷入導致行為責任意識和道德意識的降低,網絡道德失范就很容易發(fā)生。

2.“道德他律”難以形成

“道德他律”是指人們在進行道德判斷和行為選擇時,受到自身以外的價值標準支配和制約。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果,而不是主觀的動機。由于網絡社會缺少規(guī)范和監(jiān)督,人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“道德他律”。在網絡社會中,由于個體現(xiàn)實身份的喪失和網絡身份的獲得,網民不再受到現(xiàn)實生活規(guī)范的影響,網絡的虛擬性,消弭了時間和空間的差異,使得原本存在于現(xiàn)實生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力,這就給個體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實生活壓力的空間,自我也能獲得更多的表達機會。但在現(xiàn)實社會中,人們總是生活在一定的社會和文化規(guī)范(包括風俗習慣,法律和組織規(guī)則等)中,現(xiàn)實社會的"道德他律"是建立在規(guī)范和權威的基礎上,其規(guī)則對個體具有普遍的強制性的約束力。當個體觸及社會的規(guī)范及他人的利益時,他必須承擔相應的社會壓力和自我良心帶來的拷問,也就是必須考慮到道德成本問題,在實施行為的過程中,他將會進行理性的道德判斷,考察行為將帶來的壓力自己能否承受,然后才決定是否實施行為,這就要求他對大多數(shù)的信息進行分析。然而在網絡社會中,個體在很大程度上避免了與現(xiàn)實社會的直接對話,責任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的"道德感"。在這種情況下,行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護。網絡社會正面臨著道德評價體系的缺失,個體在網絡社會的行為很少會被人評價,即使有評價,其道德約束力和現(xiàn)實壓力也是極其有限的。所以,"道德他律"在網絡社會很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評價和制約的環(huán)境中,會表現(xiàn)出與自己性格和現(xiàn)實身份不一致的行為。

綜上所述,網絡“道德自律”的弱化和“道德他律”難以形成最主要和關鍵的因素是網絡中缺少行為的引導和監(jiān)督機制,網絡中的個體不需要對自己的言行負責,再加上網民在現(xiàn)實中的自主道德意識存在問題,網絡環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此,網絡的道德建設還有很長的路要走。

三、道德自律是網絡社會道德調控的重要條件

如果說傳統(tǒng)社會道德主要是一種依賴性的道德,那么網絡社會中人們建立起來的應該是一種自主自律型的新型道德。馬克思曾說過:“道德的基礎是人們精神的自律,”他認為道德自律就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝仍诹己玫淖灾餍袆?。他認為道德的最高境界和最終歸宿是道德主體的自律,缺乏自律的道德不是真正意義上的道德。

1.道德自律符合網絡社會的道德特征和要求.

由于網絡社會的自由性、開放性、虛擬性和非人性化等特點,使得網絡社會的道德調控有著不同于傳統(tǒng)社會道德調控的特殊性。傳統(tǒng)社會道德調控的實施,一是要有強有力的社會輿論監(jiān)督,二是要有每個社會成員良好的自律精神。然而,類似于傳統(tǒng)“熟人社會”中道德他律的種種“外力”,在網絡社會中卻在相當程度上失去了作用。由于網絡行為具有數(shù)字化或虛擬化的特點,我們看到的、聽到的形象、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn),甚至人也是以一個“符號”的身份在活動,彼此不再熟悉,使人們覺得網絡是一個布滿機器的無人之境。在這個無人之境中,人們難以覺察到社會輿論監(jiān)督機制的存在,使得社會輿論監(jiān)督對網絡道德主體行為的調控作用減弱,加上網絡社會尚處于發(fā)展的初級階段,法律法規(guī)不健全,網絡社會人們的道德行為主要靠個人的道德自律來維系。因此,要想增強人們道德行為的自我控制力,就要增強人們的道德自律,這種道德自律是個體自我約束、自我提升的過程,它是以慎獨為特征的一種道德境界。如果網民不能對自己的行為進行自律,那么任何一臺聯(lián)網的計算機都可能成為人們發(fā)布有害信息或制造犯罪的工具,網絡社會就不可能建成一個健康、文明的社會。因此,道德自律精神是解決網絡不良信息傳播,約束網上不良行為,規(guī)范網絡秩序的最佳手段之一,是網絡社會正常的倫理關系得以維系的重要保障。

2.道德自律有利于網絡社會的可持續(xù)發(fā)展

愛因斯坦曾指出,科學是一種強有力的工具。怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己,而不取決于工具。為了避免網絡技術給人類帶來的負面作用,人們必須借助道德理性的力量,依靠道德自律來趨利避害,規(guī)約網絡技術的研究與應用方向,使之造福于人類。網絡高科技的發(fā)展要求,研究使用它的人必須具有較高的道德素質。只有當研究、使用網絡的每一個個體都能自覺承擔維護網絡健康發(fā)展的責任時,網絡社會才能可持續(xù)發(fā)展。

3.道德自律可以彌補網絡社會法律的不足

網絡社會既無時空性又無時間性,在虛擬的網絡空間中根本沒有國家法律的容身之處。網絡行為主體的匿名行使法律難以介入進行監(jiān)督。目前網絡的發(fā)展處于起步階段,許多網絡社會問題處于萌芽狀態(tài),許多事情尚在未知和不確定之中,網絡立法的難度很大。法律與道德是調整人們行為的重要手段,也是規(guī)范網絡行為的重要方式。在目前網絡立法尚不完備的情況下,我們只能求助于道德,以此提高人們的網絡道德水平和自律意識,使人們既增強信息真?zhèn)?、美丑的辨識力,自覺抵御不良信息侵蝕,又能遵照自身良好的道德原則去規(guī)范、控制自己不做網上不道德的行為,在一定程度上彌補法律的不足。

4.道德自律是實現(xiàn)網絡社會他律的基礎和歸屬

實際上,如果沒有網絡道德的自律,一切網絡規(guī)范和原則都將成為虛有。因為,任何他律,其精神和價值只有深入到人們的心靈中去,被人們所信仰,才能形成認同、尊重、信任和服從的自律行為。所以,良好網絡秩序的形成,離不開網絡個體的自覺、自律,只有做到道德自律,才能從根本上杜絕網絡的失范和越軌行為。

四、大學生網絡道德自律的培養(yǎng)

根據(jù)當前網絡社會的道德失范狀況,我們看到在網絡社會里,網絡道德環(huán)境缺少他人的干預、管理和控制,缺乏有力的他律警示與有效規(guī)范體系作參照,道德內化的效果不盡如人意。我們既要認同和接受網絡給予我們帶來的變化,同時,還要形成一種有效機制來克服或約束網絡道德的無序和失范。當然,我們無法構建脫離社會道德、社會規(guī)則的“網絡道德規(guī)范”,但我們更不能簡單、機械地運用“思想政治進網絡”這種單向灌輸?shù)男问?。要想在外在監(jiān)督與控制機制失效的情況下也能使人們遵守道德規(guī)范,恪守道德準則,目前的突破口在于培養(yǎng)大學生自覺的網絡道德意識、道德意志和道德責任,在于提高個體的道德自律性。要增強大學生道德行為的自我控制力,需通過現(xiàn)實社會與網絡社會的種種教育手段,不斷增強大學生道德自律。一個人有了健全的自律意識,才能認識到自己的價值,真正地進行自我認識、自我體驗和自我控制,構建起一個真正的“自我”,在其行為過程中才能根據(jù)行為是否符合自我而肯定或否定自己,接納或排斥自己,尊重或鄙視自己。所以,自律精神的培養(yǎng)在網絡社會中是必要也是可行的,自律精神應當成為網絡社會大學生道德的必然選擇,這是高校德育迎接網絡社會沖擊和挑戰(zhàn)的合理選擇和有效途徑。

1.確立大學生網絡道德主體地位,喚起大學生道德自律意識

道德作為一種意識形態(tài),首先表現(xiàn)為主體性特征。與傳統(tǒng)社會相比,在以技術為基礎、沒有人干預的網絡世界中,網絡社會對道德主體性的要求提高。但網絡社會的符號化和非人性化的特點,使大學生很容易淡化主體意識,喪失主體道德人格,表現(xiàn)出對他人不負責任、為所欲為的特征。而主體性的喪失會導致人感情麻木、正義感和道德感缺失。因此,高校道德教育應突出以人為本的教育理念,確立大學生網絡道德主體地位,充分理解大學生的合理選擇,喚起他們的主體意識,使其能夠把握自己的真實道德需要,明確自己的道德權利與義務,自覺遵守網絡道德規(guī)范,維護網絡社會秩序,真正擺脫網絡道德原則與規(guī)范的外在性,內化為自我完善的追求,做一個網絡道德人。這是培育大學生道德自律性的前提條件。

2.調整和充實高校德育內容,培養(yǎng)大學生網絡自律精神

大學生對網絡的認識,普遍偏重于技術的掌握和運用,對網絡道德知之甚少,也缺乏理性的思考,面對網絡的挑戰(zhàn),學校道德教育應增加網絡道德教育課程。一是在道德教育內容上著力突出和培養(yǎng)學生正確的道德價值觀,使學生增強識別和選擇信息的能力,在光怪陸離的網絡世界里邀游時,不能成為“迷途的羔羊”;二是注重道德意志力的訓練,使學生的道德標準與道德實踐統(tǒng)一起來,避免道德認識與行為的分離,以抵御不良信息的誘惑;三是進行道德認知教育,培養(yǎng)道德情感。道德認知是指對道德的理解、判斷和選擇,它是道德情感和道德信念形成的基礎。在校園中我們發(fā)現(xiàn),大學生中許多錯誤的道德判斷和行為選擇,原因并不是道德主體的道德品質不好,而是由于對道德的“錯知”、“假知”以及對“真知”的只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。通過道德認知教育,強化學生的網絡道德意識和網絡責任感,掌握網絡道德行為規(guī)范,培養(yǎng)和形成良好的網絡道德行為,提高道德判斷和道德選擇能力。道德情感是依據(jù)一定的道德認知,在網絡生活中,網絡主體如果形成對網絡色情、網絡詐騙、網絡黑客等現(xiàn)象的厭惡、憎恨之情,他必然選擇遵守道德規(guī)范,并能逐漸形成一種自覺的網絡道德情感,使正確的網絡道德認知與健康的網絡道德情感有機融合,內化為高尚的道德品質和頑強的道德意志,進而培養(yǎng)形成“網絡自律”精神,不斷規(guī)范自我的網絡道德行為;四是進行網絡誠信教育,提高學生的道德素質和文明程度,使誠信內化為學生們的一種自覺意識和追求,逐步養(yǎng)成學生網絡交往中講究網絡誠信。

3.加強網絡法制教育,規(guī)范大學生網絡道德行為

大學生缺乏法律意識是產生網上失范行為的一個重要原因。如一些大學生制造了電腦病毒,破壞了他人的電腦系統(tǒng),心中還洋洋得意,到處宣揚炫耀自己。要加強大學生的法制教育,首先要幫助大學生澄清認識,增強網絡法制觀念。網絡技術本身的“可行”并不等同于“應該”,你有能力利用網絡做許多過去不能做的事情,但有些事是違規(guī)、違法的,是屬于不應該做的。網絡世界不是一個無序的混亂世界,每個成員都應當在法律規(guī)定的范圍內,享受信息社會帶來的充分自由。其次,要引導學生學習有關計算機網絡的法律法規(guī)。我國自20世紀90年代以來,頒布了一些有關計算機網絡信息方面的法律法規(guī)。通過引導學生學習有關法律法規(guī),對于加強他們的網絡法制觀念,起到調整、控制、矯正網上行為的作用。要利用一些網絡侵權、網絡犯罪的典型案例開展教育,使學生明辨網絡行為的合法與非法、有罪與無罪的界限,做到警鐘常嗚。

4.利用網絡技術手段,引導大學生網絡道德自律

網絡的出現(xiàn)進一步拓寬了學校道德教育的渠道,提供了豐富的道德信息資源。通過網絡開展道德教育可采取以下形式:一是作為道德教育的輔助工具;二是開設網上道德教育課程;三是建立一些優(yōu)秀的道德教育網站,用健康、高雅、生動、活潑的文化活動占領網絡陣地,營造健康向上的網德氛圍,從而抵制腐朽、消極的網絡信息的滲透。高校道德教育要抓住大學生追求時尚、熱衷網絡的特點,依托校園網,把德育進網絡納入到校園網絡建設的總體規(guī)劃中。加大道德教育軟件開發(fā)的力度,制作一些集知識性、思想性和趣味性于一體的多媒體軟件,提高道德教育網上信息流量,保持信息的生機與活力,擴大覆蓋面,增強實效性。將道德教育由平面引向立體、由單向引向多向,使道德教育更有吸引力、更富感染力。利用網絡的德育功能,把網絡作為道德教育的有效手段,充分占領大學生的教育時空,正面引導和提高大學生的德育自律性。

5用“內省”“慎獨”思想,塑大學生道德自律精神

在網絡社會中,青年學生要做到道德自律,關鍵在于“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”都是中國傳統(tǒng)道德所提倡的修養(yǎng)方法?！皟仁　本褪峭ㄟ^反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭,自覺地在自己的頭腦中進行善與惡、是與非、正義與邪惡的斗爭?！吧鳘殹辈粌H是一種修養(yǎng)方法,而且是一種很高的道德境界。“慎獨”,是指一個人在獨立工作或獨處,在無人監(jiān)督、有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時候,能自覺地嚴格要求自己,遵守道德原則和規(guī)范,不做不道德的事情。在網絡交往中,我們常?？梢钥吹?有些青年學生在現(xiàn)實交往中誠實、正直、公正,能遵守道德法規(guī),不做壞事,但在網絡社會交往模式中,在解除其輿論監(jiān)督和評價的顧慮后,就暴露出低級趣味、自私、貪婪,甚至是無恥的一面。所以,我們一定要吸取我國傳統(tǒng)道德的精華,將其吸收到網絡道德體系中,促使學生不斷“內省”,從而達到在網絡文化面前的“慎獨”。

6.完善網絡法制建設,形成網絡法律懲罰機制

在網絡世界僅僅依靠網絡道德并不能完全解決問題,它還需要具有強制性的法律手段的支撐。法律作為一種網絡信息行為的社會控制手段,以其專門化、強制性、懲罰性等特點,是當前化解和消除網絡社會問題的一種不可或缺的外在社會強制控制手段。對于那些缺乏起碼的道德責任感或良心泯滅的人來說,網絡道德無法阻止他們在虛擬空間的失范和犯罪,只有把道德自律和社會控制手段的他律結合起來,才能形成穩(wěn)定的網絡社會秩序、和諧的網絡社會環(huán)境。由于網絡環(huán)境的自由開放性,對網絡犯罪和違法的行為取證很難,管理機構對網民調閱信息資料難以控制。因此加強和完善網絡法制建設,形成網絡法律懲罰機制就顯得十分緊迫。通過立法,將網絡主體的責任、權利與義務以法規(guī)的形式加以明確的規(guī)定,使信息高速公路上運行的各種信息系統(tǒng)以及用戶都必須遵守具有法律約束的各種規(guī)章制度,來規(guī)范人們的網絡行為,使網絡用戶的網上活動不至于觸犯社會利益。

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(責任編輯/王麗君)